tag:blogger.com,1999:blog-76137272448949934032024-03-12T16:32:21.001-07:00سؤال و جوابAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.comBlogger158125tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-75775885074826817632015-06-27T15:03:00.001-07:002015-07-10T03:44:52.300-07:00حكم جماع الزوجة في رمضان<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfVjj6XPVUo_N7sI32KNYLFNrxN4h8HML-ilSrlXGh0looAfmKxd2EmaxDylmF37fEbl7fV3FniXhLM9rVR4JVTXawzPA1Vmjk_lSt2jPaCsTUkmTdlIFbaqu4Udl2hqt-YyJaG8OVwJk/s1600/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D9%2588%25D9%2585.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfVjj6XPVUo_N7sI32KNYLFNrxN4h8HML-ilSrlXGh0looAfmKxd2EmaxDylmF37fEbl7fV3FniXhLM9rVR4JVTXawzPA1Vmjk_lSt2jPaCsTUkmTdlIFbaqu4Udl2hqt-YyJaG8OVwJk/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D9%2588%25D9%2585.png" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-size: 14px; font-weight: bold; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-q " style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2;">
هل يجوز نكاح الزوجة في شهر رمضان ؟.</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-size: 14px; font-weight: bold; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"><span style="font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif;"></span></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الظاهر أن مراد السائل بالنكاح الجماع .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وجماع الزوجة في رمضان له حالان ، إما أن يكون ليلاً ، وإما أن يكون نهاراً .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
أما الجماع في الليل فمباح ، ( والليل من أول غروب الشمس إلى طلوع الفجر ) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وقد كان الحكم في أول الإسلام إباحة الجماع في ليالي رمضان ما لم ينم ، فإذا نام حرم عليه الجماع ، ولو استيقظ قبل طلوع الفجر ، ثم خفف الله تعالى هذا الحكم وأباح الجماع في ليالي رمضان مطلقاً ، وقد دل على ذلك قول الله تعالى : ( أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ) البقرة/187.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال السعدي (ص 87) :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" كان في أول فرض الصيام ، يحرم على المسلمين في الليل بعد النوم الأكل والشرب والجماع ، فحصلت المشقة لبعضه م، فخفف الله تعالى عنهم ذلك ، وأباح في ليالي الصيام كلها الأكل والشرب والجماع ، سواء نام أو لم ينم ، لكونهم يختانون أنفسهم بترك بعض ما أمروا به .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
{فتاب} الله {عليكم} بأن وسع لكم أمرا كان ـ لولا توسعته ـ موجبا للإثم {وعفا عنكم} ما سلف</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
{فالآن} بعد هذه الرخصة والسعة من الله {باشروهن} وطأ وقبلة ولمسا وغير ذلك .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
{وابتغوا ما كتب الله لكم} أي : انووا في مباشرتكم لزوجاتكم التقرب إلى الله تعالى والمقصود الأعظم من الوطء ، وهو حصول الذرية وإعفاف فرجه وفرج زوجته ، وحصول مقاصد النكاح " اهـ .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وقال الجصاص في "أحكام القرآن" (1/265) :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
فَأَبَاحَ الْجِمَاعَ وَالأَكْلَ وَالشُّرْبَ فِي لَيَالِي الصَّوْمِ مِنْ أَوَّلِهَا إلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ"اهـ .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وروى البخاري (4508) عن الْبَرَاءَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمَّا نَزَلَ صَوْمُ رَمَضَانَ كَانُوا لا يَقْرَبُونَ النِّسَاءَ رَمَضَانَ كُلَّهُ وَكَانَ رِجَالٌ يَخُونُونَ أَنْفُسَهُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال الحافظ :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قَوْله : ( لَمَّا نَزَلَ صَوْم رَمَضَان كَانُوا لا يَقْرَبُونَ النِّسَاء ) ظَاهِر سِيَاق الحَدِيث أَنَّ الْجِمَاع كَانَ مَمْنُوعًا فِي جَمِيع اللَّيْل وَالنَّهَار , بِخِلَافِ الأَكْل وَالشُّرْب فَكَانَ مَأْذُونًا فِيهِ لَيْلا مَا لَمْ يَحْصُل النَّوْم , لَكِنْ بَقِيَّة الأَحَادِيث الْوَارِدَة فِي هَذَا الْمَعْنَى تَدُلّ عَلَى عَدَم الْفَرْق, فَيُحْمَل قَوْله " كَانُوا لا يَقْرَبُونَ النِّسَاء " عَلَى الْغَالِب جَمْعًا بَيْن الأَخْبَار اهـ باختصار .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ومعنى : { تَخْتَانُونَ أَنْفُسكُمْ } : أي : تُجَامِعُونَ النِّسَاء وَتَأْكُلُونَ وَتَشْرَبُونَ فِي الْوَقْت الَّذِي كَانَ حَرَامًا عَلَيْكُمْ . ذَكَرَهُ الطَّبَرِيُّ . وعَنْ مُجَاهِد : { تَخْتَانُونَ أَنْفُسكُمْ } قَالَ : تَظْلِمُونَ أَنْفُسكُمْ اهـ من عون المعبود .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وأما الجماع في نهار رمضان ممن يجب عليه الصوم ، فقد أجمع العلماء على تحريمه وأنه من مفسدات الصيام .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال في المغني (4/372) :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" لا نَعْلَمُ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ خِلَافًا , فِي أَنَّ مَنْ جَامَعَ فِي الْفَرْجِ فَأَنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ , أَوْ دُونَ الْفَرْجِ فَأَنْزَلَ , أَنَّهُ يَفْسُدُ صَوْمُهُ إذَا كَانَ عَامِدًا , وَقَدْ دَلَّتْ الأَخْبَارُ الصَّحِيحَةُ عَلَى ذَلِكَ" اهـ .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
بل الجماع أعظم مفسدات الصيام ، فإنه تجب فيه الكفارة .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
روى البخاري (2600) ومسلم (1111) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ هَلَكْتُ فَقَالَ وَمَا ذَاكَ قَالَ وَقَعْتُ بِأَهْلِي فِي رَمَضَانَ قَالَ تَجِدُ رَقَبَةً قَالَ لا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لا قَالَ فَتَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لا قَالَ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ الأَنْصَارِ بِعَرَقٍ وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ فِيهِ تَمْرٌ فَقَالَ اذْهَبْ بِهَذَا فَتَصَدَّقْ بِهِ قَالَ عَلَى أَحْوَجَ مِنَّا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا بَيْنَ لابَتَيْهَا أَهْلُ بَيْتٍ أَحْوَجُ مِنَّا قَالَ اذْهَبْ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-82359335765965295732015-06-27T14:59:00.001-07:002015-07-10T03:45:05.527-07:00الأعذار التي تبيح الفطر في رمضان<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-ERnvmPs3D3_Yf2prG5ktIULb12UIMY36582MGnYpV0APB_o3jHtvC1JQ7PNuJGnLSEqcq1r7llyCFd9NkWfa_waaf4FLFpe27HE6DpibyaKtTUmXlsMQHqRBmPpb_iHSAXA3ichwmmM/s1600/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D9%2588%25D9%2585.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-ERnvmPs3D3_Yf2prG5ktIULb12UIMY36582MGnYpV0APB_o3jHtvC1JQ7PNuJGnLSEqcq1r7llyCFd9NkWfa_waaf4FLFpe27HE6DpibyaKtTUmXlsMQHqRBmPpb_iHSAXA3ichwmmM/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D9%2588%25D9%2585.png" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-q " style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2;">
ما هي الأعذار المبيحة للفطر في رمضان ؟.</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
</div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
فإن من تيسير الله لعباده أنه لم يفرض الصيام إلا على من يطيقه ، وأباح الفطر لمن لم يستطع الصوم لعذر شرعي ، والأعذار الشرعية المبيحة للصوم على النحو التالي :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" أَوَّلًا : ( الْمَرَضُ ) :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الْمَرَضُ هُوَ : كُلُّ مَا خَرَجَ بِهِ الْإِنْسَانُ عَنْ حَدِّ الصِّحَّةِ مِنْ عِلَّةٍ .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قَالَ ابْنُ قُدَامَةَ : أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى إبَاحَةِ الْفِطْرِ لِلْمَرِيضِ فِي الْجُمْلَةِ وَالْأَصْلُ فِيهِ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى : { وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } . وَعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رضي الله تعالى عنه قَالَ : " لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : { وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ } كَانَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُفْطِرَ , يُفْطِرُ وَيَفْتَدِي , حَتَّى أُنْزِلَتْ الْآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا يَعْنِي قوله تعالى : { شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ , هُدًى لِلنَّاسِ , وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ , فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ , وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } فَنَسَخَتْهَا . فَالْمَرِيضُ الَّذِي يَخَافُ زِيَادَةَ مَرَضِهِ بِالصَّوْمِ أَوْ إبْطَاءَ الْبُرْءِ أَوْ فَسَادَ عُضْوٍ , لَهُ أَنْ يُفْطِرَ , بَلْ يُسَنُّ فِطْرُهُ , وَيُكْرَهُ إتْمَامُهُ , لِأَنَّهُ قَدْ يُفْضِي إلَى الْهَلَاكِ , فَيَجِبُ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ . ثُمَّ إنَّ شِدَّةَ الْمَرَضِ تُجِيزُ الْفِطْرَ لِلْمَرِيضِ . أَمَّا الصَّحِيحُ إذَا خَافَ الشِّدَّةَ أَوْ التَّعَبَ , فَإِنَّهُ لا يَجُوزُ لَهُ الْفِطْرُ , إذَا حَصَلَ لَهُ بِالصَّوْمِ مُجَرَّدُ شِدَّةِ تَعَبٍ .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ثَانِيًا : السَّفَرُ :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
يُشْتَرَطُ فِي السَّفَرِ الْمُرَخِّصِ فِي الْفِطْرِ مَا يَلِي :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
أ - أَنْ يَكُونَ السَّفَرُ طَوِيلا مِمَّا تُقْصَرُ فِيهِ الصَّلاةُ .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ب - أَنْ لَا يَعْزِمَ الْمُسَافِرُ الْإِقَامَةَ خِلَالَ سَفَرِهِ .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ج - أَنْ لَا يَكُونَ سَفَرُهُ فِي مَعْصِيَةٍ , بَلْ فِي غَرَضٍ صَحِيحٍ عِنْدَ الْجُمْهُورِ , وَذَلِكَ : لِأَنَّ الْفِطْرَ رُخْصَةٌ وَتَخْفِيفٌ , فَلَا يَسْتَحِقُّهَا عَاصٍ بِسَفَرِهِ , بِأَنْ كَانَ مَبْنَى سَفَرِهِ عَلَى الْمَعْصِيَةِ , كَمَا لَوْ سَافَرَ لِقَطْعِ طَرِيقٍ مَثَلًا .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
( انْقِطَاعُ رُخْصَةِ السَّفَرِ ) :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
تَسْقُطُ رُخْصَةُ السَّفَرِ بِأَمْرَيْنِ اتِّفَاقًا :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الْأَوَّلِ : إذَا عَادَ الْمُسَافِرُ إلَى بَلَدِهِ , وَدَخَلَ وَطَنَهُ , وَهُوَ مَحَلُّ إقَامَتِهِ .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الثَّانِي : إذَا نَوَى الْمُسَافِرُ الْإِقَامَةَ مُطْلَقًا , أَوْ مُدَّةَ الْإِقَامَةِ فِي مَكَان وَاحِدٍ , وَكَانَ الْمَكَانُ صَالِحًا لِلْإِقَامَةِ ، فَإِنَّهُ يَصِيرُ مُقِيمًا بِذَلِكَ , فَيُتِمُّ الصَّلَاةَ , وَيَصُومُ وَلَا يُفْطِرُ فِي رَمَضَانَ , لِانْقِطَاعِ حُكْمِ السَّفَرِ .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
العذر الثَالِث : الْحَمْلُ وَالرَّضَاعُ :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الْفُقَهَاءُ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ الْحَامِلَ وَالْمُرْضِعَ لَهُمَا أَنْ تُفْطِرَا فِي رَمَضَانَ , بِشَرْطِ أَنْ تَخَافَا عَلَى أَنْفُسِهِمَا أَوْ عَلَى وَلَدِهِمَا الْمَرَضَ أَوْ زِيَادَتَهُ , أَوْ الضَّرَرَ أَوْ الْهَلَاكَ . وَدَلِيلُ تَرْخِيصِ الْفِطْرِ لَهُمَا : { وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنْ الْمَرَضِ صُورَتَهُ , أَوْ عَيْنَ الْمَرَضِ , فَإِنَّ الْمَرِيضَ الَّذِي لَا يَضُرُّهُ الصَّوْمُ لَيْسَ لَهُ أَنْ يُفْطِرَ , فَكَانَ ذِكْرُ الْمَرَضِ كِنَايَةً عَنْ أَمْرٍ يَضُرُّ الصَّوْمُ مَعَهُ , وَهُوَ مَعْنَى الْمَرَضِ , وَقَدْ وُجِدَ هَاهُنَا , فَيَدْخُلَانِ تَحْتَ رُخْصَةِ الْإِفْطَارِ, ومِنْ أَدِلَّةِ تَرْخِيصِ الْفِطْرِ لَهُمَا , حَدِيثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ الْكَعْبِيِّ رضي الله تعالى عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : { إنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ الْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلَاةِ , وَعَنْ الْحَامِلِ أَوْ الْمُرْضِعِ الصَّوْمَ أَوْ الصِّيَامَ } وَفِي لَفْظِ بَعْضِهِمْ : { عَنْ الْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ } .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
رَابِعًا : الشَّيْخُوخَةُ وَالْهَرَمُ :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وَتَشْمَلُ الشَّيْخُوخَةُ وَالْهَرَمُ مَا يَلِي : الشَّيْخَ الْفَانِيَ , وَهُوَ الَّذِي فَنِيَتْ قُوَّتُهُ , أَوْ أَشْرَفَ عَلَى الْفَنَاءِ , وَأَصْبَحَ كُلَّ يَوْمٍ فِي نَقْصٍ إلَى أَنْ يَمُوتَ . والْمَرِيضَ الَّذِي لَا يُرْجَى بُرْؤُهُ , وَتَحَقَّقَ الْيَأْسُ مِنْ صِحَّتِهِ . والْعَجُوزَ , وَهِيَ الْمَرْأَةُ الْمُسِنَّةُ . والدليل فِي شَرْعِيَّةِ إفْطَارِ مَنْ ذُكِرَ، قوله تعالى:{ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ }. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله تعالى عنهما : الْآيَةُ لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ , وَهِيَ لِلشَّيْخِ الْكَبِيرِ , وَالْمَرْأَةِ الْكَبِيرَةِ , لَا يَسْتَطِيعَانِ أَنْ يَصُومَا , فَيُطْعِمَانِ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
خَامِسًا : إرْهَاقُ الْجُوعِ وَالْعَطَشِ :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
مَنْ أَرْهَقَهُ جُوعٌ مُفْرِطٌ , أَوْ عَطَشٌ شَدِيدٌ , فَإِنَّهُ يُفْطِرُ ويأكل بقدر ما تندفع به ضرورته ويمسك بقية اليوم وَيَقْضِي .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وَأَلْحَقُوا بِإِرْهَاقِ الْجُوعِ وَالْعَطَشِ خَوْفَ الضَّعْفِ عَنْ لِقَاءِ الْعَدُوِّ الْمُتَوَقَّعِ أَوْ الْمُتَيَقَّنِ كَأَنْ كَانَ مُحِيطًا : فَالْغَازِي إذَا كَانَ يَعْلَمُ يَقِينًا أَوْ بِغَلَبَةِ الظَّنِّ الْقِتَالَ بِسَبَبِ وُجُودِهِ بِمُقَابَلَةِ الْعَدُوِّ , وَيَخَافُ الضَّعْفَ عَنْ الْقِتَالِ بِالصَّوْمِ , وَلَيْسَ مُسَافِرًا , لَهُ الْفِطْرُ قَبْلَ الْحَرْبِ .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
سَادِسًا : الْإِكْرَاهُ :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الإكراه : هو حَمْلُ الْإِنْسَانِ غَيْرَهُ , عَلَى فِعْلِ أَوْ تَرْكِ مَا لا يَرْضَاهُ بِالْوَعِيدِ . "</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-27632003160478726872015-04-24T13:38:00.001-07:002015-07-10T03:45:33.001-07:00مصير أصحاب الكبائر إذا ماتوا وهم مصرون عليها<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-q " style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2;">
السؤال : قال تعالى: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ) ، وقال تعالى: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً) ، وقال تعالى: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) . فهؤلاء الذين يرتكبون مثل هذه الكبائر ولا يوجد من يطبق عليهم الأحكام وماتوا وهم غير تائبين، فما حكم الله فيهم يوم القيامة؟</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الجواب:</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">"عقيدة أهل السنة والجماعة : أن من مات من المسلمين مصرا على كبيرة من كبائر الذنوب كالزنى والقذف والسرقة يكون تحت مشيئة الله سبحانه إن شاء الله غفر له ، وإن شاء الله عذبه على الكبيرة التي مات مصرا عليها، ومآله إلى الجنة؛ لقوله سبحانه وتعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) النساء/48 ، وللأحاديث الصحيحة المتواترة الدالة على إخراج عصاة الموحدين من النار، </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ولحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه: (كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أتبايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا.... فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب في ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له، ومن أصاب منها شيئا من ذلك فستره الله فهو إلى الله ، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له) .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم" انتهى .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">"فتاوى اللجنة الدائمة" (1/728) .</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-34078107178829450102015-04-24T13:37:00.003-07:002015-07-10T03:45:46.749-07:00هل تجب طاعة الحاكم الذي لا يحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-size: 14px; font-weight: bold; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-q " style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2;">
السؤال : هل تجب طاعة الحاكم الذي لا يحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-size: 14px; font-weight: bold; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"><span style="font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif;"></span></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الجواب:</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
</span>
<br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
</span>
<br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">"الحاكم الذي لا يحكم بكتاب الله وسنة رسوله تجب طاعته في غير معصية الله ورسوله ، ولا تجب محاربته من أجل ذلك ، بل ولا تجوز إلا أن يصل إلى حد الكفر فحينئذ تجب منابذته ، وليس له طاعة على المسلمين.</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
</span>
<br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">والحكم بغير ما في كتاب الله وسنة رسوله يصل إلى الكفر بشرطين :</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
</span>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الأول : أن يكون عالماً بحكم الله ورسوله ، فإن كان جاهلاً به لم يكفر بمخالفته.</span><br />
</div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الثاني : أن يكون الحامل له على الحكم بغير ما أنزل الله اعتقاد أنه حكم غير صالح للوقت وأن غيره أصلح منه ، وأنفع للعباد ، وبهذين الشرطين يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفراً مخرجاً عن الملة لقوله تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ) ، وتبطل ولاية الحاكم ، ولا يكون له طاعة على الناس ، وتجب محاربته ، وإبعاده عن الحكم.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
أما إذا كان يحكم بغير ما أنزل الله وهو يعتقد أن الحكم به أي بما أنزل الله هو الواجب ، وأنه أصلح للعباد ، لكن خالفه لهوى في نفسه أو إرادة ظلم المحكوم عليه ، فهذا ليس بكافر ، بل هو إما فاسق أو ظالم، وولايته باقية ، وطاعته في غير معصية الله ورسوله واجبة ، ولا تجوز محاربته أو إبعاده عن الحكم بالقوة ، والخروج عليه ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخروج على الأئمة إلا أن نرى كفراً صريحاً عندنا فيه برهان من الله تعالى" انتهى .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (2/118) .</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-78741017033525744712015-04-24T13:36:00.003-07:002015-07-10T03:46:06.864-07:00كما تَدِينُ تُدَان<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-q " style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2;">
السؤال : ( كَمَا تَدِينُ تُدَانُ ) ماذا يدل على صحة هذه المقولة من الدين ؟</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"><div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الجواب :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الحمد لله</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
( كما تدين تدان ) ، أو ( الجزاء من جنس العمل ) ، حكمة بليغة تناقلها الناس قديما ، وجاءت الشواهد من الكتاب والسنة دالة على صدقها ، فهي سنة كونية جعلها الله سبحانه وتعالى عظة وعبرة للناس .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
يقول ابن القيم رحمه الله في "مفتاح دار السعادة" (1/71) :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" تظاهر الشرع والقدر على أن الجزاء من جنس العمل " انتهى .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وروى عبد الرزاق في "المصنف" (11/178) عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
( البِرُّ لا يَبْلَى ، وَالِإثْمُ لَا يُنْسَى ، وَالدَّيَّانُ لَا يَمُوتُ ، فَكُن كَمَا شِئتَ ، كَمَا تَدِينُ تُدَانُ )</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال الحافظ ابن حجر "فتح الباري" (13/466) : " مرسل ، ورجاله ثقات " انتهى .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وضعفه الألباني في ضعيف الجامع .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وعن مالك بن دينار قال : مكتوب في التوراة ( كَمَا تَدِينُ تُدَانُ ، وَكَمَا تَزرَعُ تَحصُدُ )</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
رواه الخطيب البغدادي في "اقتضاء العلم العمل" (98)</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال ابن قتيبة رحمه الله : ويقولون "كما تَدِينُ تُدان" أي: كما تَفعل يُفعل بك، وكما تُجازِي تُجازَى، وهو من قولهم : "دِنْتُه بما صَنَعَ" أي: جازيته.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال في لسان العرب (13/164) : " أي : كما تُجازِي تُجازَى ، أي : تُجَازَى بفعلك وبحسب ما عملت " انتهى .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وهي قاعدة عظيمة مطردة في جميع الأحوال ، وبالتأمل في الكتاب والسنة نجد شواهد ذلك:</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
فقد عاقب الله تعالى المنافقين بجنس ما أذنبوا وارتكبوا ، فقال في سورة البقرة :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
( وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ ) فعاقبهم على استهزائهم بدين الله عقابا من جنس عملهم ، فقال سبحانه :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
( اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ) البقرة/14-15</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وقال تعالى في سورة التوبة :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
( الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ ، سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) التوبة/79</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال ابن كثير رحمه الله "تفسير القرآن العظيم" (4/128) :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" قوله ( سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ ) من باب المقابلة على سوء صنيعهم واستهزائهم بالمؤمنين ؛ لأن الجزاء من جنس العمل " انتهى .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وكذلك الحدود التي شرعها الله تعالى ، كان الجزاء فيها من جنس العمل .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
يقول ابن كثير في تفسير قوله تعالى : ( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) المائدة/38 </div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" أي مجازاة على صنيعهما السيء في أخذهما أموال الناس بأيديهم ، فناسب أن يقطع ما استعانا به في ذلك ، والجزاء من جنس العمل " انتهى .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ومما وعد الله به عباده المؤمنين قوله تعالى ( هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ ) الرحمن/60</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال ابن القيم في "بدائع الفوائد" (3/528) :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" لأن الجزاء من جنس العمل ، فكما أحسنوا بأعمالهم أحسن الله إليهم برحمته " انتهى .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
كما رتب الله تعالى من الأجور والثواب على بعض الأعمال ما هو مشاكل ومناسب للعمل نفسه ، ومن ذلك :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قوله تعالى : ( وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ ) البقرة/40</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وقوله تعالى : ( فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ ) البقرة/152</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وقوله سبحانه : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ) محمد/7</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وقوله سبحانه : ( وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) النور/22</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
يقول ابن كثير رحمه الله "تفسير القرآن العظيم" (3/368) :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" فإن الجزاء من جنس العمل ، فكما تغفر عن المذنب إليك نغفر لك ، وكما تصفح نصفح عنك " انتهى .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ومن السنة أحاديث كثيرة ، منها :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قوله صلى الله عليه وسلم : ( ارحَمُوا مَن فِيْ الأَرضِ يَرحَمْكُمْ مَن فِي السَّمَاءِ )</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
رواه أبو داود (4941) وصححه الألباني في صحيح أبي دواد .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وقوله صلى الله عليه وسلم : ( احفَظِ اللَّهَ يَحفَظْكَ ) رواه الترمذي (2516) وقال : حسن صحيح ، وصححه الألباني في صحيح الجامع .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وعن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
( المُسلِمُ أَخُو المُسلِمِ لا يَظلِمُهُ وَلا يُسْلِمُه ، مَن كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ ، وَمَن فَرَّجَ عَن مُسلِمٍ كُربَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنهُ بِهَا كُربَةً مِن كُرَبِ يَومِ القِيَامَةِ ، وَمَن سَتَرَ مُسلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَومَ القِيَامَةِ ) رواه البخاري (2442) ومسلم (2580)</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال ابن رجب "جامع العلوم والحكم" (1/338) :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" هذا يرجع إلى أن الجزاء من جنس العمل ، وقد تكاثرت النصوص بهذا المعنى " انتهى .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ومن ذلك أيضا ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه ، في قول الله تعالى للرحم حين تعلقت به سبحانه : ( أَمَا تَرضَينَ أَن أَصِلَ مَن وَصَلَكِ وَأَقطَعَ مَن قَطَعَكِ ؟ قَالَت : بَلَى ، قَالَ : فَذَاكِ لَكِ ) رواه البخاري (4830) ومسلم (2554) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وقد جاء في السنة من الوعيد على بعض الذنوب ما هو مناسب ومشاكل لها ، فمن ذلك :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قوله صلى الله عليه وسلم :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
( مَن لَعَنَ شَيئًا لَيسَ لَهُ بِأَهلٍ رَجَعَتِ الَّلعنَةُ عَلَيهِ )</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
رواه الترمذي (1978) وقال : حسن غريب .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وقوله صلى الله عليه وسلم : ( مَن ضَارَّ ضَارَّ اللَّهُ بِهِ ، وَمَن شَاقَّ شَاقَّ اللَّهُ عَلَيهِ )</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
رواه الترمذي (1940) وقال : حسن غريب .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ومنه ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
( مَن سُئِلَ عَن عِلمٍ ثُمَّ كَتَمَهُ أُلجِمَ يَومَ القِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِن نَارٍ )</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
رواه الترمذي (2649) وقال : حديث حسن .<span style="line-height: 2.2em;"> </span></div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال المناوي في "فيض القدير" (6/146) : " الحديث خرج على مشاكلة العقوبة للذنب " انتهى</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وهكذا كلما تأملت في نصوص الوحي ، وفي حوادث التاريخ ، وفي سنن الله في أرضه ، تجد أنها لا تتخلف عن هذه السنة ( الجزاء من جنس العمل ، وكما تدين تدان ) ، وذلك من مقتضى عدله وحكمته سبحانه وتعالى ، فمن عاقب بجنس الذنب لم يظلم ، ومن دانك بما دنته به لم يتجاوز :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
فَلا تَجزَعنَ مِن سُنَّةٍ أَنتَ سِرتَها وَأَوَّلُ راضي سُنَّةٍ مِن يَسيرُها</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والله أعلم .</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-54767284312891625562015-04-24T13:35:00.005-07:002015-07-10T03:46:25.621-07:00هل علي بن أبي طالب معصوم؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-q " style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2;">
علي بن أبي طالب رضي الله عنه هل هو معصوم؟ لأن الشيعة يقولون لم يفعل علي أي خطأ في حياته ؟ إذن هو معصوم . أرجو الشرح المفصل .</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"><div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الحمد لله</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
أولاً :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
لا شك أن الصحابة رضوان الله هم خير هذه الأمة ، لأن الله اصطفاهم للتلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم , وأكرمهم بصحبته والجهاد معه , لكن مع ما لهم من فضل فإنه لا يحكم لآحدادهم بالعصمة , فاعتقاد العصمة لأحدهم مثل علي رضي الله عنه اعتقاد باطل , لكن عدم عصمته لا تزري بمكانته كأحد السابقين إلى الإسلام , وأحد المهاجرين في سبيل الله , وأحد العشرة المبشرين بالجنة , وأحد الخلفاء الراشدين .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والشيعة لا يقولون بعصمة علي رضي الله عنه فقط ، بل يقولون بعصمة جميع أئمتهم الاثني عشر .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وعصمة الأئمة عند الشيعة لها أهمية كبرى ، وهي أصل من أصول مذهبهم .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
انظر : "تاريخ الإمامة" لعبد الله فياض (ص157) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والشيعة يبالغون في إثبات العصمة لأئمتهم ، حتى قالوا بعصمتهم من النسيان ، ومن الخطأ في الاجتهاد والتأويل .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال المجلسي (ت 1111 هـ) في "بحار الأنوار" (25/211) :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
"اعلم أنّ الإماميّة اتّفقوا على عصمة الأئمّة عليهم السّلام من الذّنوب صغيرها وكبيرها ، فلا يقع منهم ذنب أصلاً ، لا عمداً ولا نسياناً ، ولا لخطأ في التّأويل ، ولا للإسهاء من الله سبحانه" انتهى.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
فالمجلسي يثبت للأئمة العصمة من جميع الأوجه المتصورة ، من المعصية كلها الصغيرة والكبيرة، ومن الخطأ ، ومن السهو والنسيان .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وهذا الباطل يقول به إمامهم الخميني في كتابه "الحكومة الإسلامية" (ص91) ، حيث يقول عن أئمتهم : إنهم "لا يتصور فيهم السهو والغفلة" .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
مع أن العصمة بهذا المعنى لم تثبت للأنبياء ، صلوات الله وسلامه عليهم ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم غير معصوم من السهو والنسيان ، بل ثبت في أحاديث كثيرة نسيانه صلى الله عليه وسلم في الصلاة .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ولما صَلَّى النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم صلاة وسها فيها ، أقبل على الناس بعد الصلاة وقال لهم : (إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ، أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ، فَإِذَا نَسِيتُ فَذَكِّرُونِي) رواه البخاري (401) ومسلم (572) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وإثبات العصمة لشخصٍ ما معناها إثبات النبوة له ، لأن المعصوم يجب اتباعه في كل ما يقول ، ولا تجوز مخالفته في شيء ، وهذه خاصة بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ولذلك قال الإمام مالك رحمه الله : كل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر ، وأشار إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وقال شيخ الإسلام في "منهاج السنة" (3/174) :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
"فمن جعل بعد الرسول معصوما يجب الإيمان بكل ما يقوله فقد أعطاه معنى النبوة وإن لم يعطه لفظها" انتهى . </div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والحقيقة : أن الشيعة باعتقادهم عصمة أئمتهم عن الخطأ والنسيان فَضَّلوهم بذلك على الأنبياء والمرسلين ، بل سووهم برب العالمين ، فإنه سبحانه المنزه عن النسيان (لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى) طه/52 ، وقال تعالى : (وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً) مريم/64 .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وهذا ما صرح به الخميني ، في كتابه "الحكومة الإسلامية" (ص113)، حيث يقول : "إن تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن" !!</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
فانظر كيف جعل كلام الأئمة كالقرآن ، ولم يكتف بجعله ككلام النبي صلى الله عليه وسلم !!</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ثانياً :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
أما قول الشيعة : إن علياً لم يفعل أي خطأ في حياته ، فهذا غير صحيح ، فله مواقف تراجع عنها، وندم عليها ، وله فتاوى واجتهادات خالف فيها السنة الصحيحة الثابتة .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
"وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ندم على أمور فعلها ، من القتال وغيره ، وكان يقول ليالي صفين : لله در مقام قامه عبد الله بن عمر وسعد ابن مالك [وذلك لأنهما اعتزلا القتال] إن كان بِرًّا إن أجره لعظيم ، وإن كان إثما إن خطره ليسير ، وكان يقول : يا حسن ، يا حسن ، ما ظن أبوك أن الأمر يبلغ إلى هذا ، ود أبوك لو مات قبل هذا بعشرين سنة .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ولما رجع من صفين تغير كلامه ، وكان يقول : لا تكرهوا إمارة معاوية ، فلو قد فقدتموه لرأيتم الرؤوس تتطاير عن كواهلها ، وقد روي هذا عن علي رضي الله عنه من وجهين أو ثلاثة ، وتواترت الآثار بكراهته الأحوال في آخر الأمر ، ورؤيته اختلاف الناس ، وتفرقهم وكثرة الشر الذي أوجب أنه لو استقبل من أمره ما استدبر ما فعل ما فعل" انتهى .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
"منهاج السنة النبوية" (6/209) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والخليفة الذي لا يعرف له فتوى خالف فيها السنة الثابتة هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، وهو جدير بذلك ، فقد كان أعلم الصحابة ، وأفضلهم ، وأكثرهم ملازمة للرسول صلى الله عليه وسلم .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
أما الخلفاء الثلاثة بعده [عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم] فلهم اجتهادات خالفوا فيها السنة ، وعلي رضي الله عنه كان أكثر منهما في ذلك .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
"ولم يعرف لأبي بكر فتيا ولا حكم خالف نصا ، وقد عرف لعمر وعثمان وعلي من ذلك أشياء ، والذي عرف لعلي أكثر مما عرف لهما .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
مثل قوله في الحامل المتوفى عنها زوجها : إنها تعتد أبعد الأجلين ، وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لسبيعة الأسلمية لما وضعت بعد وفاة زوجها بثلاث ليال : (حللت فانكحي من شئت) ولما قالت له : إن أبا السنابل قال : ما أنت بناكحة حتى يمضي عليك آخر الأجلين . قال : (كذب أبو السنابل) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وقد جمع الشافعي في كتاب خلاف علي وعبد الله من أقوال علي التي تركها الناس لمخالفتها النص أو معنى النص جزءا كبيرا .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وجمع بعده محمد بن نصر المروزي أكثر من ذلك ، فإنه كان إذا ناظره الكوفيون يحتج بالنصوص فيقولون : نحن أخذنا بقول علي وابن مسعود ، فجمع لهم أشياء كثيرة من قول علي وابن مسعود تركوه أو تركه الناس ، يقول : إذا جاز لكم خلافهما في تلك المسائل لقيام الحجة على خلافهما ، فكذلك في سائر المسائل ، ولم يعرف لأبي بكر مثل هذا" انتهى .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
"منهاج السنة النبوية" (8/299) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
فظهر بهذا أن إثبات العصمة لعلي رحمه الله أو لأولاده خطأ وضلال .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ودعوى أنه لم يخطئ في حياته كذب ، يخالف الواقع .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والله أعلم</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-88810899557191832842015-04-24T13:35:00.001-07:002015-07-10T03:46:46.843-07:00حكم القول بأن المادة لا تفنى ولم تخلق من عدم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-size: 14px; font-weight: bold; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-q " style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2;">
السؤال : ما حكم القول أن "المادة لا تفنى ولا تزول ولم تخلق من عدم" ؟</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-size: 14px; font-weight: bold; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"><span style="font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif;"></span><div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الجواب :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الحمد لله</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
"القول بأن المادة لا تفنى وأنها لم تخلق من عدم كفر ، لا يمكن أن يقوله مؤمن ، فكل شيء في السماوات والأرض سوى الله فهو مخلوق من عدم ، كما قال الله تعالى : (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) الزمر/62 ، وليس هناك شيء أزلي أبدي سوى الله .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وأما كونها لا تفنى فإن عَنَى بذلك أن كل شيء لا يفنى لذاته فهذا أيضاً خطأ وليس بصواب ؛ لأن كل شيء موجود فهو قابل للفناء ، وإن أراد به أن من المخلوقات ما لا يفنى ، بإرادة الله فهذا حق ، فالجنة لا تفنى ، وما فيها من نعيم لا يفنى ، وأهل الجنة لا يفنون ، وأهل النار لا يفنون .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
لكن هذه الكلمة المطلقة "المادة ليس لها أصل في الوجود ، وليس لها أصل في البقاء" هذه على إطلاقها كلمة إلحادية ، فنقول : المادة مخلوقة من عدم ، فكل شيء سوى الله فالأصل فيه هو العدم .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وأما مسألة الفناء فقد تقدم التفصيل فيها . والله الموفق" انتهى .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
"فتاوى العقيدة" (صـ 719) .</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-70583187906746578512015-04-24T13:34:00.003-07:002015-07-14T01:59:08.722-07:00لقاء النبي صلى الله عليه وسلم بإخوانه الأنبياء في بيت المقدس بأرواحهم دون أجسادهم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-size: 14px; font-weight: bold; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-q " style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2;">
السؤال: عندما أسري بالرسول عليه الصلاة والسلام إلى بيت المقدس أمَّ الأنبياء ، فهل أُحيوا من قبورهم للصلاة ؟ .</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-size: 14px; font-weight: bold; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"><span style="font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif;">الجواب :</span></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
أولاً:</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ثبت في السنَّة الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلَّم أمَّ إخوانه الأنبياء في رحلته إلى بيت المقدس .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
1. عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( ... وَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي جَمَاعَةٍ مِنَ الأَنْبِيَاءِ فَإِذَا مُوسَى قَائِمٌ يُصَلِّى فَإِذَا رَجُلٌ ضَرْبٌ جَعْدٌ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ وَإِذَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَائِمٌ يُصَلِّي أَقْرَبُ النَّاسِ بِهِ شَبَهًا عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ وَإِذَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَائِمٌ يُصَلِّى أَشْبَهُ النَّاسِ بِهِ صَاحِبُكُمْ – يَعْنِي : نَفْسَهُ - فَحَانَتِ الصَّلاَةُ فَأَمَمْتُهُمْ .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
رواه مسلم ( 172 ) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
2. عن ابن عباس قال : فَلَمَّا دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْجِدَ الْأَقْصَى قَامَ يُصَلِّي فَالْتَفَتَ ثُمَّ الْتَفَتَ فَإِذَا النَّبِيُّونَ أَجْمَعُونَ يُصَلُّونَ مَعَهُ .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
رواه أحمد ( 4 / 167 ) وفي إسناده كلام ، لكن يشهد له ما قبله .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ثانياً:</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
اختلف العلماء هل كانت تلك الصلاة قبل عروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء أم بعد أن هبط منها ، والراجح : الأول .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال عياض : يحتمل أن يكون صلَّى بالأنبياء جميعاً في بيت المقدس ، ثم صعد منهم إلى السماوات مَن ذُكر أنه صلى الله عليه وسلم رآه ، ويحتمل أن تكون صلاته بهم بعد<br />
أن هبط من السماء فهبطوا أيضاً ... .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والأظهر : أن صلاته بهم ببيت المقدس كان قبل العروج .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" فتح الباري " ( 7 / 209 ) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ثالثاً:</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
يجب على المسلم أن يعتقد أن الحياة البرزخية لا تجري عليها سَنن الحياة الدنيوية ، وإذا كانت حياة الشهداء البرزخية عند ربهم كاملة : فإن حياة الأنبياء أكمل ، لذا فعلى المسلم الإيمان بهذه الحياة دون التعرض لكيفيتها وحقيقتها إلا بنصوص من الوحي المطهَّر .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال تعالى – في حياة الشهداء - : ( وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ . فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ . يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ) آل عمران/ 169- 171 .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم : ( الأَنْبِيَاءُ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ ) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
رواه أبو يعلى في " مسنده " ( 3425 ) وصححه محققه .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وصححه الشيخ الألباني في " سلسلة الأحاديث الصحيحة " ( 621 ) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وفي " عون المعبود " ( 3 / 261 ) :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" قال ابن حجر المكي : وما أفاده من ثبوت حياة الأنبياء حياة بها يتعبدون ويصلون في قبورهم ، مع استغنائهم عن الطعام والشراب كالملائكة : أمرٌ لا مرية فيه ، وقد صنَّف البيهقي جزءًا في ذلك ....</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وورد النص في كتاب الله في حق الشهداء أنهم أحياء يرزقون ، وأن الحياة فيهم متعلقة بالجسد : فكيف بالأنبياء والمرسلين " .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
انتهى</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال الشيخ الألباني – رحمه الله - :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ثم اعلم أن الحياة التي أثبتها هذا الحديث للأنبياء عليهم الصلاة والسلام إنما هي حياة برزخية ، ليست من حياة الدنيا في شيء ، ولذلك وجب الإيمان بها دون ضرب الأمثال لها ومحاولة تكييفها وتشبيهها بما هو المعروف عندنا في حياة الدنيا .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
هذا هو الموقف الذي يجب أن يتخذه المؤمن في هذا الصدد : الإيمان بما جاء في الحديث دون الزيادة عليه بالأقيسة والآراء ، كما يفعل أهل البدع الذين وصل الأمر ببعضهم إلى ادِّعاء أن حياته صلى الله عليه وسلم في قبره حياة حقيقية ! قال : يأكل و يشرب ويجامع نساءه !! وإنما هي حياة برزخية لا يعلم حقيقتها إلا الله سبحانه وتعالى .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" السلسلة الصحيحة " ( 2 / 120 ) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
رابعاً:</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
هل كان التقاء النبي صلى الله عليه وسلم بإخوانه الأنبياء بأجسادهم مع أرواحهم ، أم بأرواحهم دون أجسادهم ؟ قولان لأهل العلم .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وقد استشكل رؤية الأنبياء في السماوات ، مع أن أجسادهم مستقرة في قبورهم بالأرض ، وأجيب : بأن أرواحهم تشكلت بصور أجسادهم ، أو أحضرت أجسادهم لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة تشريفاً له وتكريماً .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" فتح الباري " ( 7 / 210 ) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والراجح : أنه التقى أرواحهم متشكلة بصور أجسادهم ، باستثناء عيسى عليه السلام ، حيث رُفع بروحه وبدنه ، وثمة خلاف في " إدريس " عليه السلام والراجح أنه ملتحق بباقي إخوانه الأنبياء لا بعيسى عليه السلام .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
فالأنبياء عليهم السلام أبدانهم في قبورهم ، وأرواحهم في السماء ، فما قدَّره الله تعالى لهم من اللقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم إنما هو بأرواحهم المتشكلة بصورة أجسادهم الحقيقية ، وهو ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن رجب وآخرون .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وأما رؤيته – أي : رؤية موسى عليه السلام - ورؤية غيره من الأنبياء ليلة المعراج في السماء ، لما رأى آدم في السماء الدنيا ، ورأى يحيى وعيسى في السماء الثانية ، ويوسف في الثالثة ، وإدريس في الرابعة ، وهارون في الخامسة ، وموسى في السادسة ، وإبراهيم في السابعة ، أو بالعكس : فهذا رأى أرواحَهم مصوَّرة في صور أبدانهم .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وقد قال بعض الناس : لعله رأى نفس الأجساد المدفونة في القبور ؛ وهذا ليس بشيء .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" مجموع الفتاوى " ( 4 / 328 ) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي – رحمه الله - :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والذي رآه في السماء من الأنبياء عليهم السلام : إنما هو أرواحهم ، إلا عيسى ، فإنه رفع بجسده إلى السماء .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" فتح الباري " ( 2 / 113 ) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وهو ترجيح أبي الوفاء بن عقيل ، كما نقله عنه الحافظ ابن حجر ، والظاهر أنه قول الحافظ نفسه ، وقد ردَّ على بعض شيوخه في تبنيهم للقول الآخر ، حيث قال – رحمه الله - .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
اختلف في حال الأنبياء عند لقي النبي صلى الله عليه وسلم إياهم ليلة الإسراء : هل أسري بأجسادهم لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة ؟ أو أن أرواحهم مستقرة في الأماكن التي لقيهم النبي صلى الله عليه وسلم ، وأرواحهم مشكَّلة بشكل أجسادهم كما جزم به أبو الوفاء بن عقيل ؟ واختار الأول بعض شيوخنا ، واحتج بما ثبت في مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت موسى ليلة أسري بي قائماً يصلِّي في قبره ) فدل على أنه أسري به لما مر به .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قلت : وليس ذلك بلازم ، بل يجوز أن يكون لروحه اتصال بجسده في الأرض ، فلذلك يتمكن من الصلاة ، وروحه مستقرة في السماء .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" فتح الباري " ( 7 / 212 ) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وقد بيَّن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه ليس باستطاعة بدن موسى عليه السلام ولا غيره أن ينتقل من مكان لآخر ، بل هذه حال الروح ، فلذا عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم موسى عليه السلام يصلِّي في قبره ، ثم رآه في بيت المقدس ، ثم في السماء السادسة : فليس ذلك الانتقال إلا لروحه عليه السلام دون بدنه .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ومعلوم أن أبدان الأنبياء في القبور ، إلا عيسى وإدريس ، وإذا كان موسى قائماً يصلِّي في قبره ثم رآه في السماء السادسة مع قرب الزمان : فهذا أمر لا يحصل للجسد .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" مجموع الفتاوى " ( 5 / 526 ، 527 ) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال الشيخ صالح آل الشيخ – حفظه الله - :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والأظهر من القولين عندي : أنَّ ذلك كان بالأرواح دون الأجساد ، خلا عيسى عليه السلام ؛ وذلك أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم حين التقى بالأنبياء وصلُّوا معه صلى الله عليه وسلم :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
- إما أن يُقال : صَلَّوا معه بأجسادهم ، وقد جُمِعَت أجسادهم له من القبور ، ثم رَجعت إلى القبور وبقيت أرواحُهم في السماء .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
- وإما أن يُقال : هي بالأرواح فقط ؛ لأنَّهُ لقيهم في السماء .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ومعلوم أنَّ الرّفع إنما خُصَّ به عيسى عليه السلام إلى السماء رَفْعاً حيّاً ، وكونهم يُرْفَعُون بأجسادهم وأرواحهم إلى السماء دائماً ولا وجود لهم في القبور : هذا لا دليل عليه ، بل يخالف أدلة كثيرة : أنَّ الأنبياء في قبورهم إلى قيام الساعة .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
فمعنى كونهم ماتوا ودُفنوا : أنَّ أجسادهم في الأرض ، وهذا هو الأصل .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ومن قال بخلافه قال : هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه بُعِثَتْ له الأنبياء فَصَلَّى بهم ولقيهم في السماء .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وهذه الخصوصية لابدَّ لها من دليل واضح ، وكما ذكرتُ فالدليل التأمُّلي يعارضه .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وعلى كلٍّ : هما قولان لأهل العلم من المتقدمين والمتأخرين .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" شرح العقيدة الطحاوية " ( شريط رقم 14 ) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<br /></div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والله أعلم</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-56249058342874536662015-04-24T13:33:00.004-07:002015-07-10T03:47:08.884-07:00حكم معرفة طبائع الناس وصفاتهم من خلال أبراجهم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-q " style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2;">
السؤال : آمل أن تكونوا بخير، أنا مدمنة على موقعكم فقد ساعدني كثيراً ما شاء الله ، لكني لم أجد شيئاً خاصّاً بما أنا على وشك السؤال عنه . وسؤالي يتعلق بأبراج الميلاد كالميزان والجوزاء وما إلى ذلك ، وأنا أعلم أنه من الشرك قراءة الطالع ، كما أعلم أن تصديق المنجمين ينطبق عليه ذات الحكم ، لكن ما حكم معرفة برج الشخص وقراءة خصائص شخصيته ؟ فأنا على سبيل المثال من مواليد برج الميزان وخصالي الشخصية تتطابق تماما مع الخصال الشخصية لبرج الميزان ، وهناك معلومة تقول بأن مولود برج الميزان يتناغم مع مولود برج الثور ، وفي رأيي فإن هذا ليس من قراءة الطالع أو المستقبل بل إنها ببساطة مناقشة خصال الشخصية وخصائصها ، وعندما تواجهني مشكلة مع صديقتي التي هي من مواليد الجوزاء وأقرأ على الإنترنت كيف أتعامل مع قلق أو غضب مواليد برج الجوزاء وأطبق ما قرأته : فإن المشكلة تحل ، فهل هذا أيضا حرام أو شرك ؟ وأنا لا أرفض تكوين صداقات أو عروض زواج مستقبلية بناء على معلومات ملائمة هذه الأبراج معي ، فهل يكون هذا حراماً أيضاً ؟ .</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"><div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الجواب :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الحمد لله</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
أولاً :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
القارئ لـ " أبراج الحظ " في الجرائد والمجلات ، والمشاهد لها في القنوات : إن اعتقد أن النجوم والأفلاك والكواكب تؤثر في الخلق وأفعالهم : فهو مشرك ، وإن قرأها وطالعها للتسلية: فهو عاصٍ ، آثم ، ولا يقبل الله منه الصلاة أربعين يوماً .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وأما الظن أو الاعتقاد أن مواليد كل برج لهم صفات معينة فهذا ظن غير صحيح ، فإنه</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
يولد في الساعة الواحدة الألوف من الناس ، وهؤلاء لا يحملون الصفات نفسها ، فضلاً عن مواليد اليوم نفسه ، فضلاً عن مواليد الشهر الواحد .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ومما يدل على بطلان ذلك الاعتقاد : اختلاف المنجمين أنفسهم في عدد البروج ، وفي أسمائها ، وفي مدتها ، وفي دلالتها على طباع الخلق وصفاتهم .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال الدكتور عبد المجيد بن سالم المشعبي وفقه الله :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
"الوجه السابع : اختلاف أصحابها في الأصول التي يبنون عليها أمرهم ، ويفرعون عنها أحكامهم ، فمن ذلك :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
أولاً : اختلافهم في البروج التي تؤثر في هذا العالم – بزعمهم - ، والتي تُبنَى عليها أحكامهم ، والاختلاف فيها في ثلاثة أمور :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الأمر الأول :</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
في أسمائها : تختلف أسماء البروج بين أمم المنجمين اختلافاً بيِّناً ، فالبروج عند اليونانيين والمصريين والعرب اثنا عشر برجاً ، وهي : الحمل ، والثور ، والجوزاء ، والسرطان ، والأسد ، والسنبلة ، والميزان ، والعقرب ، والقوس ، والجدي ، والدلو ، والحوت .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
أما الصينيون فالبروج عندهم كما يلي : برج الفأر ، والقط ، والحصان ، والديك ، والجاموس ، والتنين ، والماعز ، والكلب ، والنمر، والثعبان ، والقرد ، والخنزير .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الأمر الثاني : اختلاف أحكامهم في دلالة هذه البروج على طباع الناس بناء على اختلافهم في أسمائهم ، إذ إنهم جعلوا طبائع المولود تابعة لطبيعة الحيوان الذي سمِّي باسمه البرج الذي ولد فيه هذا المولود ، ولنأخذ مثالاً على ذلك قول أبي معشر في مواليد برج الحمل باعتباره أول البروج عند اليونانيين ومن تابعهم قال : " المولود بهذا البرج يكون رجلاً أسمر اللون ، طويل القامة ، كبير الرأس ، صعب المراس ، سريع الغضب ، قريب الرضا ، سريع الانتقال من مكان إلى مكان ، يقول الحق ويكره الباطل ، لا يعمل إلا برأيه ، ويكون استقلاله بمشورته فيه بعض فساد تارة ، وتارة يستغني ، حاله حسن ، صبوراً على الأهوال " .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
فقد استمدوا بعض صفات الحمَل وجعلوها صفات لمواليد هذا البرج كما مضى من قول أبي معشر : " سريع الغضب ، قريب الرضا ، وثاباً ، سريع الانتقال من مكان إلى مكان ... " وهذه صفات الحمَل .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وكذلك فعل الصينيون ، إلا أنهم بحكم اختلافهم في البروج جعلوا للمولود صفات تختلف عن الصفات التي جعلها اليونانيون ، فأول البروج عند الصينيين - كما سبق - برج الفأر ، وقالوا في صفات من ولد فيه ، " ولد الفأر في برج الفتنة ، والعدوان ، وهو يبدو للوهلة الأولى هادئاً متزناً ، فرحاً ، ولكن حذار ، فإن تحت هذا المظهر الوديع يكمن مزيج من العدوان والقلق المتواصل ، والفأر خلاق للمواقف الحرجة ، مهتم بتوافه الأمور ، مختل الأعصاب أحياناً ، بادئ بالتذمر دائماً ، ويميل الفأر أن يكون ضمن مجموعة " ، وهذه صفات الفأر ، طبقوها على من ولد في هذا البرج .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الأمر الثالث : اختلافهم في المدة التي تجعل لكل برج : لا شك أن اليوم الواحد بل الساعة الواحدة لها أثر في اختلاف حكم النجوم المزعوم ، فكيف لو امتدت المدة أشهراً ؟! بلا ريب سيكون الاختلاف واضحاً بين الحكمين - على حد زعمهم - إلا أننا نجد أن مدة كل برج عند اليونانيين وأتباعهم ما يقارب الشهر ، فيكون أثر هذا البرج خلال هذه المدة ، أما الصينيون فقد جعلوا لكل برج من بروجهم سنة كاملة ، وهذا يجعل جميع مواليد أبراج اليونانيين تحت حكم واحد ، وهذا البون الشاسع دلالة واضحة على كذب هؤلاء" انتهى .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
" التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام " ( ص 215 ، 217 ) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وعلى هذا ، فلا يجوز الاعتماد في تحديد صفات الناس على معرفة تاريخ ميلادهم وبرجهم الذي ينتسبون إليه ، فكل ذلك من الباطل ، وهو من تضييع الأوقات في غير فائدة ، ومن البناء على أسس غير سليمة ، ويُخشى على فاعل ذلك أن يتمادى في ذلك حتى يعتقد تأثير تلك الأبراج في أهلها ، فيقع في الشرك الأكبر .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والنصيحة لك أن تنشغلي بحفظ القرآن الكريم ، وقراءة كتب أهل العلم الثقات ، كما يمكنك قراءة الكتب المصنفة في الدعوة وطريقة التعامل مع المدعوين واكتساب الأصدقاء وثقة الناس .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ونسأل الله لك التوفيق والسداد .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والله أعلم</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-23492703894427380182015-04-24T13:32:00.003-07:002015-07-10T03:47:22.700-07:00 حديث ( ائتوني أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي )<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="panel panel-default background-fff9e8" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0470588) 0px 1px 1px; background-color: #fff9e8; border-radius: 4px; border: 1px solid rgb(243, 219, 154); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0470588) 0px 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: 14px; overflow: hidden; text-align: start;">
<div class="list-group background-fff9e8" style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 0px; padding-right: 0px;">
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-weight: bold; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-q " style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2;">
السؤال : من دواعي سروري وعظيم امتناني أن أتشرف بمراسلة من أوكلوا أنفسهم لخدمة الشرع القويم ، ولمعالجة القضايا الإسلامية ، وإبعاد المسلمين عن الموبقات وشرور الفتن . لا أخفي عليكم ، فأنا شديد القراءة والمتابعة لمختلف القضايا الدينية والفكرية والاجتماعية ، وقد كانت قراءتي سببا لمتاهات فكرية جعلتني أحار في أغلب المواقف عن تحليلها . فأفتوني أبعدكم الله عن شرور أنفسكم . ما قولكم في هذا الحديث الوارد في صحيح مسلم - كتاب الوصية ( باب تَرْكِ الْوَصِيَّةِ لِمَنْ لَيْسَ لَهُ شيء يُوصِي فِيهِ ) : 4319- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ - وَاللَّفْظُ لِسَعِيدٍ - قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُلَيْمَانَ الاَحْوَلِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : يَوْمُ الْخَمِيسِ ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ ؟! ثُمَّ بَكَى حَتَّى بَلَّ دَمْعُهُ الْحَصَى . فَقُلْتُ : يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ ؟ قَالَ : اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَجَعُهُ . فَقَالَ " ائْتُونِي اَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لاَ تَضِلُّوا بَعْدِي " . فَتَنَازَعُوا وَمَا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ . وَقَالُوا : مَا شَاْنُهُ ؟! أَهَجَرَ ؟! اسْتَفْهِمُوهُ . قَالَ " دَعُونِي فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ ، اُوصِيكُمْ بِثَلاَثٍ : أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ ، وأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ " . قَالَ وَسَكَتَ عَنِ الثَّالِثَةِ أَوْ قَالَهَا فَاُنْسِيتُهَا . وهناك لسان آخر للحديث يتبع هذا المعنى 4321- حدَّثَنَا اِسْحَاقُ بْنُ اِبْرَاهِيمَ، اَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ : يَوْمُ الْخَمِيسِ وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ . ثُمَّ جَعَلَ تَسِيلُ دُمُوعُهُ حَتَّى رَاَيْتُ عَلَى خَدَّيْهِ كَاَنَّهَا نِظَامُ اللُّؤْلُؤِ . قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " ائْتُونِي بِالْكَتِفِ وَالدَّوَاةِ - اَوِ اللَّوْحِ وَالدَّوَاةِ - اَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ اَبَدًا " . فَقَالُوا اِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَهْجُرُ . أرجو تبيان المعنى الذي تتضمنة الرواية إن صدقت : فهل يصح أن يكون هناك تعالي على مكان ومقام النبي صلى الله عليه وسلم ؟ وهل يحق لأحد أن يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من أمر هو قاضيه ، وهو المسدد ؟ وهل يحق أن نحاسب النبي صلى الله عليه وسلم كما نحاسب أنفسنا بأن يصل عقله إلى حد التخريف والعياذ بالله ؟</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-weight: bold; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الجواب :</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الحمد لله<br />
أولا :<br />
نسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياكم وجميع المسلمين لطاعته وخدمة دينه وشرعه .<br />
ثم نوصيك بالعناية بثوابت الدين المتمثلة بأركان الإسلام والإيمان ، وبكليات الشريعة المتمثلة بالقواعد الفقهية والمقاصد العامة ، المقررة في مئات النصوص القطعية من الكتاب والسنة ، فهي الآيات المحكمات التي جعلها الله سبحانه وتعالى عصمة للدين من التحريف والتبديل ، وعصمة لمن خشي على نفسه الفتنة والغواية .<br />
يقول الله عز وجل : ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ) آل عمران/7<br />
وليست هذه العصمة في الكتاب فقط ، بل العلومُ كلُّها – بطبيعتها - مبنيةٌ على محكمات وثوابت يعرفها أهلها والمتخصصون بها ،
</div>
</span></div>
</div>
</div>
</div>
فلا تشكل عليهم شيء من فلتات الأحداث أو الكلمات أو المواقف التي تعارض تلك الأصول ، فالفرع المظنون لا يهدم الأصل الراسخ ، لا في منطق الشرع ولا في منطق العقل .<br />
ولعل الغفلة عن هذه الفكرة سبب أكثر أخطاء المشتغلين بالثقافة اليوم ، سواء كانت ثقافة علمية شرعية أم علمية إنسانية ، فتجد مَن يصدر برأيه متشبثا بسياق مختلف عن السياق العام الذي يحكم ذلك الفكر ، بناء على أفرادِ نصوصٍ أو آحادِ حوادثَ يريد كسر الإطار اللغوي أو التاريخي الذي وردت فيه ، كحال بعض المستشرقين الذين يشككون في السنة النبوية كلها ، ضاربين صفحا عن مئات الآلاف من الصفحات التي سطرها المحدثون بدمائهم وأعمارهم وأموالهم لنقل السنة غضة كما هي ، بحجة فقد كتاب أو اتهام راو أو دخول بعض الوضع والكذب ، مَثَلُهم في ذلك مثل الطفل الذي لا يقيس العالم كله إلا بشخص أبويه ، فكلما رأى امرأة ناداها باسم أمه ، أو كلما رأى رجلا ظن أن أباه أقوى وأفضل منه .<br />
ثانيا :<br />
أما في معرض الجواب عما استشكلته ، فانظر فيه نظرة الاعتدال السابقة ، وحَكِّم في ذلك المحكمات الواردة في عشرات النصوص القرآنية التي تُثنِي على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومئات النصوص النبوية التي تبين عظيم منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قلوبهم ، وانظر كتب السيرة التي مُلئت بالتضحيات التي قدموها في نصرة الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم قارن ذلك بالإشكال الذي وجدته في حديث ابن عباس عن يوم الخميس ، وأظنك لن تحتاج بعدها إلى جواب تفصيلي عن ذلك الإشكال ، فالقاعدة التي سبق شرحها أعلاه تقضي بالتسليم للمحكمات ونبذ المتشابهات .<br />
يقول الشاطبي رحمه الله في "الموافقات" (3/260) :<br />
" إذا ثبتت قاعدة عامة أو مطلقة فلا تؤثر فيها معارضة قضايا الأعيان ولا حكايات الأحوال " انتهى . ثم ذكر أدلة هذا الأصل وأمثلة عليه في كلام محكم ومفيد فليرجع إليه.<br />
ثانيا :<br />
ولكننا – زيادة في البيان ورغبة في بعث الاطمئنان – نقرر لك هنا بعض الأجوبة التفصيلية عن هذه المسألة ، ليزداد يقينك ، ثم ليكون لك هذا المثال ميزانا تقيس عليه كل شبهة ترد عليك ، فنقول :<br />
إن خلاصة الحادثة أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب مِمَّن حوله من الصحابة – وهو في إعياء شديد بسبب المرض – أن يحضروا له كتابا ليأمر بكتابة أمرٍ فيه هدايةٌ للأمة من بعده ، لم يُفصح عنه صلى الله عليه وسلم .<br />
فنظر بعض الحضور في حال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما هو فيه من تعب وإعياء شديدين ، فتأخروا عن إحضار الكتاب ، وظنوا أن ما في القرآن العظيم من الهداية يكفيهم عن إجهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتابة ، وذلك قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ( إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ غَلَبَهُ الْوَجَعُ وَعِنْدَنَا كِتَابُ اللَّهِ حَسْبُنَا ) البخاري (114)<br />
ولكن آخرين أصروا على إحضار الكتاب امتثالا لرغبته صلى الله عليه وسلم .<br />
فحصل بعض اللغط والاختلاف بين الفريقين ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ، عدل عن طلبه إحضار الكتاب ، وأوصاهم مشافهة بوصية أخرى جامعة مذكورة في الرواية في السؤال .<br />
هذا هو محصل ما في الروايات ، والقصة بذلك تفهم بسياقها السهل الطبيعي ، ولا يستشكلها أي قارئ ولا أي باحث .<br />
إلا أن بعضهم يأبى إلا أن يقرأ فيها تعالي بعض الصحابة على مقام النبوة ، ومنعهم إياه من أداء رسالته صلى الله عليه وسلم !<br />
ولا نرى هذه القراءة المغرضة إلا اتباعا للهوى والشيطان ، وتحريفا للكلم عن مواضعه ، لسبب يسير ، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغضب لِما حصل ، ولم يُنكر على أولئك الذين تباطؤوا عن الكتاب ، ولم يفضحهم الله تعالى بآيات تتلى كما هي عادة القرآن الكريم ، بل سكت وأقرهم ، ولم يكرر صلى الله عليه وسلم طلبه بإحضار الكتاب .<br />
يدلك ذلك على أن الأمر لا يحتمل التفسيرات الباطلة التي يبثها بعض الحاقدين ، وإنما هو خلاف يسير حصل بين الصحابة كبعض الخلافات السابقة : كما حصل يوم الحديبية حين أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحلل فتأخروا رجاء نزول الوحي بالمضي في العمرة ، وكما حصل من خلاف بينهم في شأن الأسرى ، ونحوها من الأمور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم حاضرها وسكت عنها .<br />
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" (6/26) :<br />
" لو كان ما يكتبه في الكتاب مما يجب بيانه وكتابته لكان النبي صلى الله عليه وسلم يُبينُه ويكتبه ، ولا يلتفت إلى قول أحد ، فعلم أنه لما ترك الكتاب لم يكن الكتاب واجبا ، ولا كان فيه من الدين ما تجب كتابته حينئذ ، إذ لو وجب لفعله " انتهى باختصار .<br />
ويقول المازري رحمه الله – كما ينقله ابن حجر في "فتح الباري" (8/134) -:<br />
" إنما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب ، مع صريح أمره لهم بذلك ؛ لأن الأوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب ، فكأنه ظهرت منه قرينة ، دلت على أن الأمر ليس على التحتم ، بل على الاختيار ، فاختلف اجتهادهم ، وصمم عمر على الامتناع ، لما قام عنده من القرائن بأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك عن غير قصد جازم ، وعزمه صلى الله عليه وسلم كان إما بالوحي وإما بالاجتهاد ، وكذلك تركه إن كان بالوحي فبالوحي ، وإلا فبالاجتهاد ، وفيه حجة لمن قال بالاجتهاد في الشرعيات " انتهى .<br />
ويقول الدكتور إبراهيم الرحيلي في "الانتصار للصحب والآل" :<br />
" فتبين أن اختلافهم ناشئ عن اجتهاد في فهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومراده ، وإذا كان علماء الأمة من بعدهم قد اختلفوا في فهم النصوص اختلافاً كبيراً في مسائل كثيرة إلى أقوال متعددة ، ولم يُذَموا بذلك لِما تضافرت به النصوص من رفع الحرج عنهم ، بل أجرهم على الاجتهاد على كل حال ، فكيف يذم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باختلافهم في مسألة جزئية ، بعد أن عذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعنف أحداً منهم .<br />
بل أخذ بقول الطائفة المانعة من كتابة الكتاب ، ورجع إلى قولها في ترك الكتابـة .<br />
فإنه صلى الله عليه وسلم لو أراد أن يكتب الكتاب ما استطاع أحد أن يمنعه ، وقد ثبت أنه عاش بعد ذلك أياماً - باتفاق السنة والرافضة - فلم يكتب شيئـــاً " انتهى .<br />
ثالثا :<br />
أما أن بعض الصحابة يتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتخريف – حاشاه من ذلك – بناء على ما جاء في الرواية أنهم ( قالوا : أهجر ؟! استفهموه ) ، فهذه كذبة أخرى وافتراء على القصة والحادثة ، وبيان ذلك :<br />
أن غاية هذه الكلمة ( أَهَجَرَ ؟ ) الشك في وقوع الهجر – وهو الكلام غير الواضح - من النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس تقريرا لذلك ، فالرواية التي جاءت بصيغة الاستفهام أصح من الروايات الأخرى باتفاق المحدثين :<br />
القاضي عياض في "الشفا" (2/886) ، والقرطبي في "المفهم" (4/559) ، والنووي في "شرح مسلم" (11/93) ، وابن حجر في "فتح الباري" (8/133)<br />
والاستفهام يدل على الشك ، وليس على الجزم .<br />
ثم نقول : إنه شك ليس في محله ، ولا ينبغي أن يصدر تجاه النبي صلى الله عليه وسلم ، لكنه شك جاء بشبهة ، فقد كان مرض النبي صلى الله عليه وسلم شديدا ، كان يوعك كما يوعك الرجلان من الناس ، وأغمي عليه مرات كثيرة ، كل ذلك ثابت في الصحيحين ، فظن قائل هذه العبارة – وهو مبهم لا يُعرف ، ولم تُسَمِّه الروايات الصحيحة - أن المرض أثَّر عليه أثرا بالغا إلى حد الهجر ، وهو ظن خاطئ ولا شك ، لكن السياق الذي جاء فيه يثبت العذر لمن قاله .<br />
انظر: "منهاج السنة النبوية" (6/24)
.<br />
ولذلك لا نجد – ولا في رواية - إنكارَ الحاضرين على قائل هذه العبارة ، بل كان ابن عباس – وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم – يروي هذه اللفظة من غير تحفظ على قائلها ، عذرا منهم رضي الله عنهم لقائلها الذي أخذته شدة الموقف ، حيث كانوا يرون أحب الناس إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الشدة والمحنة .<br />
كما أن ثمة احتمالا ثانيا وجيها ، وهو أن يكون قائل هذه العبارة قالها عن دهش ولحظة فجيعة باشتداد المرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يقلها بوعي ولا إدراك تام لحقيقة ما يقول ، تماما كما وقع من عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين مات النبي صلى الله عليه وسلم من إنكار موته وزعم رجوعه بعد الموت .<br />
يقول القرطبي في "المفهم" (4/560) :<br />
" ويحتمل : أن يكون هذا صدَرَ عن قائله عن دهشٍ وحيرةٍ أصابه في ذلك المقام العظيم ، والمصاب الجسيم ، كما قد أصاب عمر وغيره عند موته " انتهى .<br />
ويقول الشيخ عثمان الخميس في كتابه "حقبة من التاريخ" (ص/318-321) :<br />
" وطعنهم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قِبَل هذا الحديث يتمثل في أنهم يدعون كذبا أن عمر قال : " إن رسول الله يهجر "<br />
وهذا كذب على عمر !! لم يقل عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر ، بل الرواية في الصحيحين وغيرهما أن عمر رضي الله عنه قال : " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع " ، وفي ذلك الوقت كان مرض الموت على النبي صلى الله عليه وسلم شديدا . ويبين هذا حديث عائشة رضي الله عنها لما أغمي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أفاق فقال : أصلى الناس ؟ قالت : هم في انتظارك يا رسول الله . فقربوا إليه الماء فاغتسل ، ثم قام يريد أن يذهب إلى الصلاة فسقط معميا عليه ثم أفاق فقال : أصلى الناس ؟ قالوا : هم في انتظارك يا رسول الله . فقال : قربوا لي ماء . فأتوه بالماء فاغتسل ، ثم قام يريد أن يذهب للصلاة فسقط . فلما سقط الثالثة ثم أفاق : قال : أصلى الناس ؟ قالوا : هم في انتظارك . قال : مروا أبا بكر فليصل بالناس . متفق عليه .<br />
نعم هناك من قال : أهجر . ولكنه ليس عمر .<br />
وعن عبد الله بن مسعود أنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يوعك وعكا شديدا أشفق عليه ، فقال : يا رسول الله إنك توعك وعكا شديدا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إني أوعك كرجلين منكم . قال ابن مسعود : أذلك لأن لك الأجر مرتين ؟ قال : نعم . متفق عليه .<br />
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يوعك وعكا شديدا ، فلما سمع عمر النبي صلى الله عليه وسلم يقول : هلم أكتب لكم كتابا . أشفق على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن رسول الله غلبه الوجع ، حسبنا كتاب الله .<br />
وهذا موافق لقوله تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )<br />
والرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( والله ما تركت شيئا يقربكم إلى الله والجنة إلا وأخبرتكم به ، وما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به ، وما تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا قد نهيتكم عنه ) النسائي (2719)<br />
فما بقي شيء في الدين لم يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم .<br />
فما هذا الكتاب الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد أن يكتبه ؟<br />
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرني أن آتيه بطبق يكتب فيه ما لا تضل أمته من بعده . قال : فخشيت أن يموت قبل أن يأتيه الكتاب ، فقلت : يا رسول الله إني أحفظ وأعي . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أوصيكم بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم ) البيهقي (5/17) – ومسند أحمد (1/90) -<br />
فإذا قالوا : الصحابة عصوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأتوه بالكتاب .<br />
فنقول : علي أول من عصى ، فإنه هو المأمور مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيه بالكتاب . فلماذا لم يأته به ؟ فإذا لُمنا أصحاب النبي صلى الله علهي وسلم على هذا الأمر فعلي يُلام !!<br />
والحق أنه لا لَوم على الجميع ، لأمور :<br />
أولا : إن عليا رضي الله عنه في هذا الحديث نفسه قال : فخشيت أن تذهب نفسه ، فقلت : يا رسول الله إني أحفظ وأعي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أوصيكم بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم . فالنبي صلى الله عليه وسلم إذًا تلفظ بما أراد أن يكتب .<br />
ثانيا : الذي أراد أن يكتبه النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يكون واجبا عليه أو مستحبا ، فإن قالوا : إنه أمر واجب وهو من أمور الشريعة الواجب تبليغها ، فقولهم هذا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ جميع الشرع ، وهذا طعن في النبي صلى الله عليه وسلم وطعن في الله الذي قال : ( اليوم أكملت لكم دينكم )<br />
وإن قالوا : إنه مستحب !! فنقول : هذا هو قولنا جميعا .<br />
ثالثا : إن الصحابة امتنعوا شفقة على النبي على النبي صلى الله عليه وسلم لا من باب المعصية " انتهى .<br />
والله أعلم .
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-23055460797800901392015-04-24T13:31:00.004-07:002015-07-10T03:47:49.257-07:00يعيشون في بلاد الكفر ولا يعرفون من الإسلام إلا اسمه ما حكمهم وكيف نتعامل معهم ؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-q " style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2;">
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وأصحابه ومن والاه ، وبعد : أخي العزيز : نواجه مشكلة هنا في " بلغاريا " ، إذ أني أسكن مع أناس هم في الأصل أتراك ، ويقولون بأننا مسلمون وذلك لأننا " تُرك " ، ولأننا نقوم بالختان ، ولأن أسماءنا " أحمد " ، و " محمد " ، وهم في حقيقة الأمر لا يعرفون من الإسلام إلا اسمه ، ومن الإيمان إلا رسمه . والمشكلة أنهم قد يستمعون إلى المصلين الذين في المنطقة ، ذلك أنه يوجد في المكان جامع منذ 10 سنوات وهو على منهج السلف - والحمد لله - ويدعو إلى التوحيد وإلى " لا اله إلا الله " ، المهم : هم قد يستمعون - أقول قد - ولكنهم لا يؤمنون ، لأنهم قد تربوا على الإلحاد ؛ بحكم الدولة الشيوعية سابقاً ، فضلا عن أنهم يلمزون بالمصلين بأنهم كانوا كذا وكذا قبل إسلامهم ( وذلك لأنهم في جاهليتهم كانوا يأكلون الخنزير ويشربون الخمر ويزنون بل ويفعلون أكثر الموبقات ) فهم يركزون على ماضيهم ولا ينظرون إلى حاضرهم ، وكل هذا من أجل أن لا يصلوا وأن لا يدخلوا في الإيمان ( طبعا هذا كلام عموم إذ بالتأكيد يوجد من لا يقول هذا لا سيما وان عددهم 10000 عشرة آلاف تركيّاً ) .
المشكلة أين الآن : 1. تتعلق بما يذبحه هؤلاء ، إذ إننا نقول : إننا لا نأكل ممن لا يصلِّي لأنه سيكون غير مسلم ومع هذا هم لا يكترثون لكلامنا ويذبحون ويأكلون ، فهل يمكننا أن نعدهم مسلمين - علما أنهم حتى لا إله إلا الله لا يقولونها - وعليه : فهل نأكل ذبائحهم ونعذرهم بجهلهم ؟ ( ولكن وسائل رفع الجهل موجودة وهم لا يسعون إليها وأيسرها الجامع ، فضلا عن الكتب والمواقع الإسلامية التي باللغة التركية وأخص منها ما تنشره " مكتبة الغرباء " لصاحبها فضيلة الشيخ عبد الله الأثري صاحب كتاب " الوجيز في عقيدة السلف الصالح " ) . 2. بالنسبة لموتاهم أنعاملهم معاملة المسلمين فنغسلهم ونكفنهم ونصلي عليهم وندفنهم في مقابرنا أم نتجنب ذلك ؟ ( علماً أنه كثيراً ما تحدث مشاكل بسبب هذا الأمر ، ولكن إمام المسجد والمصلين يواجهون الأمر ولا يعدونهم مسلمين ، فلا يصلون عليهم ، وقد اعتاد التُّرك على هذا الأمر ، فصاروا هم يتولون الأمر ، ولكن طبعا بعد مشاكل يسيرة ) . 3. هل يجوز الذهاب إلى أماكن عزائهم - علما أن فيها من البدع الكفرية ما الله به عليم - وذلك لنذكرهم بالله ، ونعلمهم لا إله إلا الله ، وندعوهم ؟ ( يذهب بعض الإخوة لتعليمهم ولكن لا نرى استجابة قط ، فيصبح الذهاب فقط من باب العرف عندهم ويستغلون هذا الأمر ) . هناك مسائل أخرى أكتفي بهذا القدر منها الآن ، وبانتظار جوابكم بالتفصيل والتأصيل لأني سأنقل الفتوى لهم ، ولا بد أن تكون مؤصلة تأصيلاً علميّاً مُحكَما ؛ لأن هناك بعض طلاب العلم المتشددين الذين لا يرون إلا التكفير ، فأي جواب غير مؤصل لن يقبل به فأرجو التركيز على هذه النقطة أخي الحبيب وبارك الله فيك .</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الجواب :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">أولاً:</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">نشكر لكم ثقتكم بإخوانكم في الموقع ، ونشكر لكم غيرتكم على الشرع ، واستقامتكم والتزامكم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ، ونسأل الله أن يثبتنا وإياكم على دينه ، وأن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح .</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ثانياً:<br />
يجب أن يُعلم أن الإسلام ليس ادعاءً يدعيه الإنسان ، ولا يكفي لحفظ الإسلام على صاحبه ، إذا كان قد ولد لأبوين مسلمين ، أن يكون اسمه إسلاميا ؛ بل لا بد له من إظهار شعائر الإسلام الظاهرة ، والالتزام بلا إله إلا الله ، والبعد عن نواقضها .<br />
وما يفعله بعض المسلمين وخاصة ممن يعيشون في دول الكفر والإلحاد يجعلنا نؤكد على هذا ، فتصبح عندهم بعض شعائر الدين مجرد تقليد وعادة ، كالختان ، وتسمية الأولاد بأسماء شبه عربية ! والاحتفال ببعض المناسبات الدينية ، أو المنسوبة للدين ، بينما تجد واقعه كفراً وإلحاداً ، كمن يبني كنيسة للنصارى ، أو يشاركهم في أعيادهم الدينية ، أو يشارك البوذيين في معابدهم ، وتجدهم لا يصلون ، ولا يصومون ، عدا عن فعل الموبقات والكبائر الأخرى كشرب الخمر ، وأكل لحم الخنزير ، والمهم في هذا أنك تجد منهم نقضاً للإسلام المدعى بألسنتهم من واقعهم العملي أو الاعتقادي – كعدم تكفير اليهود والنصارى والتشكك في قواطع الإسلام الثابتة – ومن تأمل حال كثير من المسلمين بالاسم في بلاد الكفر سيتأكد له صدق قولنا هذا ، وأنه موجود لا يُنكره إلا جاهل أو معاند .<br />
فمثل هؤلاء الذين يأتون بعقائد أو أعمال تخرجهم من الإسلام ، لا ينفعهم أن تكون أسماؤهم عربية أو إسلامية ، ولا ينفعهم ختانهم ، ولا احتفالهم بالعيد ، بل ولا ينفعهم نطقهم بالشهادتين ؛ لأنها ستكون مجرد كلمة خاوية من معناها ، فارغة من مضمونها ، فاقدة لشروطها ، ومن هنا تجد في كلام بعض الفقهاء والعلماء في الحكم على من ارتكب ناقضاً من نواقض الإسلام التنصيص على : " ولو قال لا إله إلا الله " ؛ ومعنى ذلك أن هذه الكلمة الطيبة ، ليست نافعة له ، إن جاء بما ينقضها قولاً ، أو أعتقاداً ، أو عملاً .
</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ثانياً:<br />
ليُعلم أن الفقهاء يختلفون في حكم ترك أركان الإسلام – غير الشهادتين – وهي داخلة في مسائل الفقه العملي ، لكنهم لا يختلفون في حكم من عاش دهره كله لا يأتي بشيء منها ؛ فإنها تصير – والحالة هذه – مسألة اعتقاد ، ولا يكون هذا إلا من منافق أو زنديق .<br />
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :<br />
ومِن الممتنع أن يكون الرجل مؤمناً إيماناً ثابتاً في قلبه بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج ، ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة ، ولا يصوم من رمضان ، ولا يؤدي لله زكاة ، ولا يحج إلى بيته ، فهذا ممتنع ، ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب وزندقة ، لا مع إيمان صحيح .<br />
" مجموع الفتاوى " ( 7 / 611 ) .<br />
وبما ذكرناه نفهم معنى قول الحسن البصري رحمه الله – وينسبه بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح عنه - : " ليس الإيمان بالتحلِّي ولا بالتمنِّي ، ولكنه ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال " ، فالإسلام ليس كلمة يقولها صاحبها ليكون من المسلمين ، وليس هو زينة يتزين بها في مجالس الناس ، بل لا بد مع القول من اعتقاد صحيح وعمل بمقتضى الشهادتين ، وإلا كان رُدَّ عليه ادعاؤه .<br />
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – شارحاً كلام الحسن البصري - :<br />
وقوله : " ليس الإيمان بالتمنِّي " يعني : الكلام ، وقوله : " بالتحلِّي " يعني : أن يصير حلية ظاهرة له فيظهره من غير حقيقة من قلبه .<br />
ومعناه : ليس هو ما يظهر من القول ولا من الحلية الظاهرة ، ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال ، فالعمل يصدِّق أن في القلب إيماناً ، وإذا لم يكن عمل : كذَّب أن في قلبه إيماناً ؛ لأن ما في القلب مستلزم للعمل الظاهر ، وانتفاء اللازم يدل على انتفاء الملزوم .<br />
" مجموع الفتاوى " ( 7 / 294 ) .<br />
فهذا نذير لكل من يزعم الإسلام بقوله وليس ثمة اعتقاد في قلبه صحيح ، وليس له واقع عملي يصدِّق به اعتقاده أن ينقذ نفسه قبل فوات الأوان ، وأن يعيد الحساب مع نفسه ليعرف على أي طريق هو سائر وأين سيصل به هذا الطريق ، ولعلَّ كل هذا أن يكون من شؤم إقامة هؤلاء بين أظهر الكفار وخاصة الملحدين منهم ، ونسأل الله أن يهديهم للإسلام الصحيح ، وأن يعجل هجرتهم من تلك الديار .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ثالثاً:<br />
إذا عُلم ما سبق : فإن من تذكرون أحوالهم وتسألون عن أحكامهم على قسمين :<br />
الأول : قوم يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله ، ويلتزمون بها ، ويصلون ، لكنهم يتركون بعض فرائض الإسلام ، أو يتهاونون فيرتكبون معاصٍ وآثاماً ، ولا يأتون بنواقض للإسلام ، فهؤلاء مسلمون تؤكل ذبائحهم إن سمُّوا الله عليها ، ويصلَّى عليهم صلاة الجنازة ، ويُعزَّى بهم ، ويدفنون في مقابر المسلمين .<br />
والثاني : من سبق ذِكر حالهم ممن لا يعرفون من الإسلام إلا اسمه ، ولا يصلون ، أو لا يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله ، أو يأتون بنواقض للإسلام ، فهؤلاء لا يجوز لكم أكل ذبائحهم ولو سمُّوا الله عليها ، ولا الصلاة عليهم ، ولا دفنهم في مقابر المسلمين .<br />
أن ذبيحة تارك الصلاة لا تؤكل ، وتجدون في الجواب قول الشيخ ابن باز رحمه الله " الذي لا يصلي لا تؤكل ذبيحته ، هذا هو الصواب " .<br />
" إن الواجب أن يُخصص للمسلمين مقابر ، ولا يدفن فيها غيرهم ، والذي لا يصلي ويموت وهو تارك للصلاة لا يدفن في مقابر المسلمين " .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وأما حضور مجالس عزاء من مات من القسم الثاني :<br />
فنرى أن حكمها يختلف عما سبق من المنع والتحريم ؛ إن كان ذهابكم بقصد الدعوة وتذكير المجتمِعين بالله تعالى والإسلام والموت والحساب والجنة والنار ، فاجتماع طائفة من أولئك وغيرهم فرصة للدعوة ، ولتبليغ دين الله تعالى لهم ، وتذكيرهم باليوم الآخر وما يحصل فيه ، وليس قصد الذهاب ذات التعزية وإنما اغتنام الاجتماع لتبليغ رسالة الله تعالى .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
رابعاً:<br />
وننبه في آخر المطاف :<br />
1. أنه لا يجوز لآحادكم أن يحكم على المخالف له بالكفر والردَّة ، بل اجعلوا ذلك منوطاً بأهل العلم منكم وطلاب العلم الأقوياء ، فهم الأقدر على فهم ما نقلناه لكم من أقوال وأحكام ، وهم الأعلم فيمن يستحق تنزيل الأحكام عليه من عدمه .<br />
2. أن بعض أولئك قد يكون له حكم " أهل الفترة " فواجب عليهم التفقه والتبصر في الإسلام ، وواجب عليكم دعوتهم إلى الإسلام ، فقد ينجو أولئك يوم القيامة بالاختبار وتعاقبون أنتم على تقصيركم في دعوتهم .<br />
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله - :<br />
يوجد كثير من المسلمين خاصة في الدول التي كانت فيها الشيوعية , وهؤلاء كما ذكر عدد ممن زارهم لا يعرفون من الإسلام إلا اسمه وقد يصلي بعضهم الظهر خمس ركعات , أو لا يدري أن من بين فرائض الإسلام صوم أو حج , فما حكم هؤلاء , وكيف يحاسبون ؟ .<br />
فأجاب :<br />
الواجب على أهل العلم والدعاة إلى الله سبحانه أن يعلِّموهم ويرشدوهم ; لقول الله عزوجل ( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) النحل/ 125 ، وقوله سبحانه ( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا فصلت/ 33 الآية ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من دل على خير فله مثل أجر فاعله ) - رواه مسلم - .<br />
والواجب عليهم أن يتعلموا ويتفقهوا في الدين , وأن يسألوا أهل العلم , كما قال الله سبحانه ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) النحل/ 43 ، وبذلك تحصل لهم البصيرة والفقه في الإسلام إن شاء الله , نسأل الله أن يفقههم في الدين , وأن ييسر لهم دعاة الهدى ، إنه جواد كريم .<br />
أما لو ماتوا على حالهم لم تبلغهم الدعوة : فهم كغيرهم من أهل الفترة أمرهم إلى الله سبحانه , وقد صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن لم تبلغهم الدعوة أنهم يمتحنون يوم القيامة , فمن نجح دخل الجنة ومن لم ينجح دخل النار , نسأل الله لنا ولهم ولجميع المسلمين التوفيق لما يرضيه والسلامة من أسباب غضبه إنه سميع قريب .<br />
" فتاوى الشيخ ابن باز " ( 9 / 444 ) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والله أعلم</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-78647258775918301972015-04-24T13:30:00.003-07:002015-07-10T03:48:01.973-07:00حكم الاستهزاء بالدين وأهله<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-q " style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2;">
السؤال : إذا قال قائل لشخص " اقرأ على هذا الجهاز يعمل " أو " لأنك قرأت عليه ما عمل " بقصد الضحك من هذا الكلام , هل يدخل هذا بالاستهزاء في الآيات ؟ أم هو استهزاء بالشخص ؟ وما الضابط في الاستهزاء حفظكم الله ؟</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الجواب :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الاستهزاء – ويطلق عليه " الاستخفاف " و " السخرية " - منه ما هو كفر أكبر يُخرج من الملة ، ومنه ما هو فسق ، ومنه ما هو محتمل للحُكمين .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">1. فما كان منه استهزاء بالله تعالى أو بالقرآن أو بالرسول صلى الله عليه وسلم : فهو كفر مخرج من الملة ، وقد دلَّ على هذا قوله تعالى : (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ . لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) التوبة/ 65،66 .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وقد أجمع على ذلك أهل العلم .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">2. وما كان منه استهزاء بذات الأشخاص وأفعالهم الدنيوية المجردة : فهو فسق ، وفيه يقول تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنّ) الحجرات/ 11 .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">3. وأما المحتمل لكونه كفراً مخرجاً من الملة ولكونه فسقا: فهو الاستهزاء بالمسلم لتدينه وهيئته الموافقة للسنَّة ، فإن كان الاستهزاء لذات الشرع الملتزم به ذلك المسلم : فيكون كفراً مخرجاً من الملة ، وإن كان الاستهزاء يرجع لذات المسلم لأنه – مثلاً – ليس أهلاً لأن يُظهر أنه متدين ، أو لأنه يبالغ أو يتشدد في تطبيق السنَّة بما لم تدل عليه النصوص : فيكون فسقا ؛ لأنه استهزاء بالشخص وليس بالدين .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">هل من يستهزئ بالدين بأن يسخر من اللحية أو من تقصير الثياب هل يعد ذلك من الكفر ؟ .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">فأجاب : </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">"هذا يختلف ؛ إذا كان قصده الاستهزاء بالدِّين : فهي ردة ، كما قال تعالى : ( قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ . لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ )</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">أما إذا كان يستهزئ من الشخص نفسه بأسباب أخرى من جهة اللحية أو من جهة تقصير الثياب ، ويعني بذلك أنه متزمت ، وأن يستهزئ بأمور أخرى يشدد في هذا أو يتساهل في أمور أخرى يعلم أنه جاء بها الدين ، وليس قصده الاستهزاء بالدين ،بل يقصد استهزاءه بالشخص بتقصيره لثوبه أو لأسباب أخرى . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">أما إذا كان قصده الاستهزاء بالدين والتنقص للدين : فيكون ردة ، نسأل الله العافية .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وسئل – بعدها - :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">إن كان يقول : أنا أقول ذلك للناس من باب الضحك والمزاح ؟ .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">فأجاب : </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">هذا لا يجوز ، وهذا منكر وصاحبه على خطر ، وإن كان قصده الاستهزاء بالدين : يكون كفراً" انتهى .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" فتاوى الشيخ ابن باز " ( 28 / 365 ، 366 ) . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وعليه فيقال فيما ورد السؤال عنه:</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">إن قصد المتكلم الاستهزاء بذات الرقية : فهو كفر مخرج عن الملة ؛ لأنه استهزاء بالقرآن .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وأما إن قصد الاستهزاء بالشخص نفسه وأنه ليس أهلاً للرقية ، أو أنه يدعي أنه يعالج بالقرآن وحقيقته ليست كذلك : فيرجع الاستهزاء هنا بالشخص نفسه ، ولا يكون كفراً بل هو فسق محرم .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وإن زعم أنه لم يقصد استهزاء وإنما أراد الضحك والمزاح ، فهو على خطر ، ولا مجال للمزاح في هذه الأمور .</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
</span>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">والله أعلم</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-49364583055488582172015-04-24T13:29:00.004-07:002015-07-10T03:48:48.191-07:00حكم من قال " أنا كافر إن فعلت هذا " ثم فعله وماذا يترتب عليه ؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-q " style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2;">
السؤال: قبل أن أتزوج كنت قد وقعت في خطيئة ، وندمت على تلك الخطيئة أشد الندم ، وقطعت عهداً وقلت : إن عدت لهذه الخطيئة من جديد فأنا كافر ، ثم بعد أن تزوجت استزلني الشيطان فوقعت فيها من جديد ! لذلك قمت بنطق الشهادتين من جديد ، وجددت عقد النكاح بزوجتي ، ولكن هذا العقد افتقد إلى الولي ؛ لأنني فقط جمعت والداي وإخوتي وأشهدتهم على عقدي نكاحي بها من جديد ، فهل هذا الفعل صحيح ؟ وهل يجب عليّ عمل نفس هذه الأشياء في كل مرة أعود فيها لتلك المعصية ؟ أم أن القسم - أو العهد - يسقط عند أول نقض له ؟ . - زوجتي كانت تظن دائماً أن عيسى عليه السلام صُلب ، ولكن بعد أن تزوجنا بيّنت لها الصواب فاقتنعت ، فهل زواجنا صحيح ؟ .</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الجواب :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">قولك " إن عدت لهذه الخطيئة من جديد فأنا كافر " : لا شك أنه قول منكر ، ولا يحل لمسلم أن يتلفظ بمثله ، ولا يحل لك التزام ما قلته .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وأما إذا التزم محرَّما مثل أن يقول : إن فعلت كذا فعلي إهانة المصحف ! ونحو ذلك : فهنا ليس له ذلك باتفاق العلماء ، وفي وجوب الكفارة النزاع المتقدم ؛ وكذلك إذا التزم حكماً لا يجوز التزامه مثل قوله : إن فعلت كذا فهو يهودي أو نصراني ، فهذا لا يجوز له التزام الكفر بوجه من الوجوه ولو قصد ذلك لكان كافراً بالقصد .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" مجموع الفتاوى " ( 33 / 203 ) .</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
</span>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وماذا يترتب على هذا القول ؟ .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">1. عدم وقوع الكفر عليك .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ولو حلف بالكفر فقال : " إن فعل كذا فهو بريء من الله ورسوله ، أو فهو يهودي أو نصراني " : لم يكفر بفعل المحلوف عليه ، وإن كان هذا حكما معلقا بشرط في اللفظ ؛ لأن مقصوده الحلف به بغضاً له ونفورا عنه ، لا إرادة له .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" مجموع الفتاوى " ( 32 / 91 ) .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">2. يلزمك كفارة يمين .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وقد ذهب بعض العلماء إلى أن قولك لغو لا يترتب عليك شيء فليس هو بيمين ، وقال آخرون : يلزمك كفارة يمين .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">قال ابن رشد – رحمه الله - :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"><br /></span>
</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">واختلف العلماء فيمن قال : " أنا كافر بالله أو مشرك بالله أو يهودي أو نصراني إن فعلت كذا " ثم يفعل ذلك هل عليه كفارة أم لا ؟ فقال مالك والشافعي : ليس عليه كفارة ولا هذه يمين ، وقال أبو حنيفة : هي يمين وعليه فيها الكفارة إذا خالف اليمين ، وهو قول أحمد بن حنبل أيضاً .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وسبب اختلافهم : هو اختلافهم في هل يجوز اليمين بكل ما له حرمة ، أم ليس يجوز إلا بالله فقط ؟ ثم إن وقعت فهل تنعقد أم لا ؟ فمن رأى أن الأيمان المنعقدة ، أعني التي هي بصيغ القسم ، إنما هي الأيمان الواقعة بالله عز وجل وبأسمائه قال : لا كفارة فيها إذ ليست بيمين ، ومن رأى أن الأيمان تنعقد بكل ما عظم الشرع حرمته قال : فيها الكفارة لأن الحلف بالتعظيم كالحلف بترك التعظيم ، وذلك أنه كما يجب التعظيم يجب أن لا يترك التعظيم فكما أن من حلف بوجوب حق الله عليه لزمه ، كذلك من حلف بترك وجوبه لزمه .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" بداية المجتهد ونهاية المقتصد " ( 1 / 410 ) .</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والقول بلزوم كفارة يمين أظهر وأحوط ، وذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية ، ورجحه الشيخ العثيمين رحمهما الله .<br />
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - :<br />
وإذا قال الرجل : " هو يهودي ، أو نصراني ، أو مجوسي ، أو بريء من الإسلام ، أو شيوعي إن فعل كذا وكذا " : فهل هذا حكمه حكم اليمين ، أو هو تَقوُّلٌ فقط ؟ .<br />
بعض العلماء يقول : حكمه حكم اليمين ؛ لأن هذه الأمور مكروهة عنده ، ولهذا جعل فعل هذا الشيء وكراهته له ككراهته أن يكون يهوديّاً ، أو نصرانيّاً ، أو شيوعيّاً ، أو ما أشبه ذلك ، وعلى هذا فيكون حكمه حكم التحريم ، أي : تحريم المباح ، فيلزمه كفارة يمين ، وهذا هو المشهور من المذهب ، وهو مروي عن ابن عمر رضي الله عنهما وغيره من السلف .<br />
وقال بعض العلماء : إنه لا كفارة عليه ؛ لأن هذا ليس يميناً ، وليس في معنى ما ورد من اليمين ، ولكن الصحيح أن حكمه حكم اليمين .<br />
" الشرح الممتع على زاد المستقنع " ( 15 / 155 ) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وعليه :<br />
فما قمت به من تجديد عقد زواجك لاحاجة إليه ؛ لعدم وقوعك في الكفر ، وإنما تلزمك التوبة وكفارة يمين ، وهي إطعام عشرة مساكين لكل مسكين وجبة غداء أو عشاء، أو كسوتهم .<br />
واعلم أن الذنوب بريد الكفر ، ويُخشى لمن استمر على فعل الذنوب أن يُختم له بسوء كأن يموت وهو يرتكب تلك الخطيئة أو يقع في استحلالها بقلبه فيُختم له بالكفر المخرج من الملة .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ثالثاً:<br />
إن كانت زوجتك التي تعتقد صلب المسيح مسلمة ، لكنها ـ فقط ـ تظن أن هذا هو الصواب ، فهذا الاعتقاد وإن كان في نفسه كفرا ، لمصادمة نص القرآن : ( وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ) النساء/157-158 ، لكن زوجتك لا يحكم عليها بالكفر بمجرد ذلك ، ما دامت جاهلة به ، ومتى بين لها ، فالتزمت الاعتقاد الصحيح ، وصدقت خبر الله عن ذلك : فهو المطلوب ، ولا إشكال في نكاحك لها ، حتى وهي جاهلة بذلك ، ولا تحتاج إلى تجديد النكاح .<br />
وأما إن كانت نصرانية ، وتعتقد ذلك كما يعتقد قومها من النصارى ، فزواجك بها أيضا صحيح ، لأن النصارى ما زالوا يقولون ذلك ، وأكثر منه ، ومع ذلك أباح الله لنا نكاح نسائهم . ومتى بينت لها أن المسيح عليه السلام لم يصلب ولم يقتل ، فصدقت ذلك ، وقبلته ، فهو أمر طيب ، وخطوة حسنة ، ينبغي أن يتبعها ما هو أهم منها ، وذلك بدعوتها إلى ترك ما هي عليه من الدين المبدل المسنوخ الباطل ، والتزام دين الإسلام الذي لا يقبل الله من عباده سواه ، والقبول بالرسالة الخاتمة ، رسالة نبي الله محمد ، صلى الله عليه وسلم .<br />
وأما مجرد اقتناعها بهذا ، فلا يُخرجها من النصرانية ، ولا يُدخلها في الإسلام ، ما لم يتبعه ما هو أهم منه ، وهو ترك دين النصارى بالكلية ، والدخول في الإسلام ، على ما بيناه . </div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والله أعلم</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-84658921048972748162015-04-24T13:28:00.005-07:002015-07-14T02:01:21.751-07:00هل الأنبياء والرسل يُحاسبون يوم القيامة ؟ وما الحكَم من استغفار النبي كثيراً ؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-q " style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2;">
السؤال: وفقاً لما جاء في القرآن الكريم فإن كل إنسان سيحشر يوم القيامة ويُحاسب على ما كان منه ، والنبي صلى الله عليه وسلم سيكون شافعاً للخلائق في ذلك اليوم . وأريد أن أعرف ما إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سيحاسب أيضاً في ذلك اليوم أم إنه معفيٌّ من الحساب كما يقول البعض ؟ . وإذا كان الأمر كذلك فلماذا كان صلى الله عليه وسلم يستغفر في اليوم أكثر من سبعين مرة ؟ لقد قرأت فتاوى على موقعكم بهذا الخصوص ولكني لم أجد إجابة وافية تناسب تساؤلاتي ، فأرجو الإجابة عن أسئلتي هذه تحديداً ، وجزاكم الله خيراً .</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الجواب :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">أولاً:</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ذهب بعض أهل العلم إلى أن الحساب يوم القيامة يشمل الخلق كلَّهم بمن فيهم الأنبياء والمرسلين ، وقد استدلوا بالعمومات الواردة في القرآن ، كمثل قوله تعالى ( فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِين) الأعراف/ 6 ، وقوله تعالى ( فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ . عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) الحِجر/ 92 ، 93 ، وممن قال بهذا : الفخر الرازي في تفسيره ، حيث قال – في تفسير الآية الأولى - :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">"الذين أرسِل إليهم هم الأمة ، والمرسلون هم الرسل ، فبيَّن تعالى أنه يسأل هذين الفريقين ، ونظير هذه الآية قوله ( فَوَرَبّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) الحِجر/ 92 ".</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ثم قال :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">"الآية تدل على أنه تعالى يحاسِب كل عباده لأنهم لا يخرجون عن أن يكونوا رسلاً أو مرسَلاً إليهم ، ويبطل قول من يزعم أنه لا حساب على الأنبياء والكفار" .انتهى من" تفسير الرازي " ( 14 / 20 ، 21 ) . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وقد ذهب جماهير العلماء إلى أن الأنبياء والمرسلين لا يُحاسبون يوم القيامة ، وأنهم إذا كانوا لا يُسألون في قبورهم فهو يعني أنه لا حساب عليهم ، وأنهم أولى ممن يدخل الجنة من غير حساب ، من المسلمين .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وأما ما ورد من عمومات فهي إما للكفار ، أو أنهم سيُسألون عن أقوامهم هل بلغوهم رسالة الله تعالى أم لا ، وليس هذا سؤال توبيخ وتقريع ، بل هو لإقامة الحجة على من خالفهم .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">1. قال القرطبي – رحمه الله - :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">"قوله تعالى ( فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ ) دليل على أن الكفار يحاسَبون ، وفي التنزيل ( ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ ) الغاشية/ 26 ، وفي سورة القصص ( وَلا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ ) القصص/ 78 يعني : إذا استقروا في العذاب ، والآخرة مواطن : موطن يُسألون فيه للحساب ، وموطن لا يُسألون فيه ، وسؤالهم تقرير وتوبيخ وإفضاح ، وسؤال الرسل سؤال استشهاد بهم وإفصاح ، أي : عن جواب القوم لهم ، وهو معنى قوله ( لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ ) الأحزاب/ 8 ".انتهى من" تفسير القرطبي " ( 7 / 164 ) .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">2. وقال ابن كثير – رحمه الله - :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">"وقوله ( فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ ) الآية ، كقوله تعالى ( وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ ) القصص/ 65 ، وقوله ( يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ ) المائدة/ 109 ، فالرَّبُّ تبارك وتعالى يوم القيامة يسأل الأمم عما أجابوا رسله فيما أرسلهم به ، ويسأل الرسل أيضا عن إبلاغ رسالاته ، ولهذا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير هذه الآية ( فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ ) قال : يسأل الله الناس عما أجابوا المرسلين ، ويسأل المرسَلين عمَّا بلَّغوا" .انتهى من" تفسير ابن كثير " ( 3 / 388 ) . </span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
</span>
<br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ثانياً:</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">صحَّ في الأخبار أن رسول الله كان يستغفر الله كثيراً ، ومن ذلك :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : ( وَاللَّهِ إِنِّي لأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً ) . رواه البخاري ( 6307 ) .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وعَنِ الأَغَرِّ الْمُزَنِىِّ - وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ( إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِى وَإِنِّى لأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِى الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ ) . رواه مسلم ( 2702 ) .</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
</span>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ومن المعلوم المتفق عليه : أن الله تعالى قد غفر للنبي صلى الله عليه وسلم ما تقدم من ذنوبه وما تأخر ، قال تعالى ( لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ) الفتح/ 2 .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">غير أن وعد ضمان الله لنبيه مغفرة ذنوبه جميعا ، ما تقدم منها وما تأخر، لا يمنع أن يعمل النبي صلى الله عليه وسلم من العبادات ما يكون في نفسه سببا لهذه المغفرة التي قدرها الله له ، ووعده بها ، فإن الله تعالى إذا قدر الشي قدر له أسبابه الموصلة إليه ، والاستغفار من أعظم أسباب المغفرة .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" فصل</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">فِي قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الحَدِيث الصَّحِيح الَّذِي قَالَ فِي آخِره عَن الله تَعَالَى {قد غفر لعبدي فليعمل مَا شَاءَ}</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">هَذَا الحَدِيث لم يَجعله النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَاما فِي كل دنب ، من كل من أذْنب وَتَابَ وَعَاد ، وَإِنَّمَا ذكره حِكَايَة حَالٍ عَن عبد كَانَ مِنْهُ ذَلِك ، فَأفَاد أَن العَبْد قد يعْمل من الْحَسَنَات الْعَظِيمَة مَا يُوجب غفران مَا تَأَخّر من ذنُوبه ، وَإِن غفر لَهُ بِأَسْبَاب أخر .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وَهَذَا مثل حَدِيث حَاطِب بن أبي بلتعة رَضِي الله عَنهُ الَّذِي قَالَ فِيهِ لعمر : ( وَمَا يدْريك أَن الله اطلع على أهل بدر فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُم فقد غفرت لكم ) وَمَا جَاءَ من أَن غُلَام حَاطِب شكاه فَقَالَ : وَالله يَا رَسُول الله ليدخلن حَاطِب النَّار !! فَقَالَ : ( كذبت ، إِنَّه قد شهد بَدْرًا وَالْحُدَيْبِيَة ) ؛ فَفِي هَذِه الْأَحَادِيث بَيَان أَن الْمُؤمن قد يعْمل من الْحَسَنَات مَا يغْفر لَهُ بهَا مَا تَأَخّر من ذَنبه ، وَإِن غفر بِأَسْبَاب غَيرهَا ، وَيدل عَلى أَنه يَمُوت مُؤمنا ، وَيكون من أهل الْجنَّة ، وَإِذا وَقع مِنْهُ ذَنْب يَتُوب الله عَلَيْهِ ، كَمَا تَابَ على بعض الْبَدْرِيِّينَ كقدامة بن عبد الله رَضِي الله عَنهُ لما شرب الْخمر متأولا واستتابه عمر وَأَصْحَابه رَضِي الله عَنهُ وجلدوه ، وطهر بِالْحَدِّ وَالتَّوْبَة ، وَإِن كَانَ مِمَّن قيل لَهُ : ( اعْمَلُوا مَا شِئْتُم ) .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ومغفرة الله لعَبْدِهِ لاتنافى أَن تكون الْمَغْفِرَة بأسبابها، وَلَا تمنع أَن تصدر مِنْهُ تَوْبَة ، إِذ مغْفرَة الله لعَبْدِهِ مقتضاها أَن لَا يعذبه بعد الْمَوْت ، وَهُوَ سُبْحَانَهُ يعلم الْأَشْيَاء على مَا هِيَ عَلَيْهِ ، فَإِذا علم من العَبْد أَنه يَتُوب أَو يعْمل حَسَنَات ماحية غفر لَهُ فِي نفس الْأَمر ، إِذْ لَا فرق بَين من يحكم لَهُ بالمغفرة أَو بِدُخُول الْجنَّة ؛ وَمَعْلُوم أَن بشارته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِالْجنَّةِ إِنَّمَا هِيَ لعلمه بِمَا يَمُوت عليه المبشر ، وَلَا يمْنَع أَن يعْمل سَببهَا .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وَعلم الله بالأشياء وآثارها لَا ينافى مَا علقها عَلَيْهِ من الْأَسْبَاب ، كَمَا أخبر أَن : ( مَا مِنْكُم من أحد إِلَّا وَقد كتب مَقْعَده من الْجنَّة أَو النَّار ) ، وَمَعَ ذَلِك قَالَ : ( اعْمَلُوا فَكل ميسر لما خلق لَهُ ) .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وَلَا من أخبرهُ أَنه ينتصر على عدوه لَا يمْنَع أَن يَأْخُذ أَسبَابه ، وَلَا من أخبرهُ أَنه يكون لَهُ ولد لَا يمْنَع أَن يتَزَوَّج أَو يتسرى ، وَكَذَا من أخبرهُ بالمغفرة أَو الْجنَّة لَا يمْنَع أَن يَأْخُذ بِسَبَب ذَلِك مرِيدا للآخرة وساعيا لَهَا سعيها .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وَمن ذَلِك الدُّعَاء الْمَذْكُور فِي آخر سُورَة الْبَقَرَة فقد ثَبت أَن الله تَعَالَى قَالَ قد فعلت وَمَعَ ذَلِك فَمن الْمَشْرُوع لنا أَن نَدْعُوهُ .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وَمِنْه قَول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم : ( سلوا الله لي الْوَسِيلَة ) ؛ فحصول الْمَوْعُود لَا ينافى السَّبَب الْمَشْرُوع .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وَمِنْه قَوْله تَعَالَى لنَبيه سنة سِتّ من الْهِجْرَة : { ليغفر لَك الله مَا تقدم من ذَنْبك وَمَا تَأَخّر} ، وَمَعَ هَذَا فَمَا زَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يسْتَغْفر ربه بَقِيَّة عمره ، وَأنزل عَلَيْهِ فِي آخر عمره سُورَة النَّصْر : { فسبح بِحَمْد رَبك وَاسْتَغْفرهُ إِنَّه كَانَ تَوَّابًا } ، وَكَانَ يتَأَوَّل ذَلِك فِي رُكُوعه وَسُجُوده ، أى : يمتثل مَا أمره ربه ... " انتهى من "مختصر الفتاوى المصرية" (322-324) ، وينظر : "الفوائد" ، لابن القيم رحمه الله (14-17) . </span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والله أعلم</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-22975505335879069922015-04-24T13:28:00.001-07:002015-07-14T02:01:43.670-07:00يسأل : لماذا أغلب أهل الأرض كفار ولماذا يرضى الله لهم بدخول جهنم ؟!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-q " style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2;">
السؤال: إني أتساءل : لماذا أغلب أهل الأرض غير مسلمين ؟ فعلى حد علمي أن حبَّ الله لخلقه يزيد على حب الوالدة لولدها بسبعين مرة ، فلماذا الأغلبية غير مسلمين ؟ وهل صحيح أنه لن يدخل الجنة إلا المسلمون ، وأهل السنَّة على وجه التحديد ؟ إذا كان هذا صحيحاً فإن معنى ذلك أنه لن يدخل الجنة إلا نسبة قليلة مقارنة بتعداد أهل الأرض كلهم ، فلماذا إذاً يرضى الله لأغلب خلقه أن يدخلوا النار ؟ .</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الجواب :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">أولاً:</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ننبه في بداية الجواب إلى أن ما ذكره السائل مِن " أن حبَّ الله لخلقه يزيد على حب الوالدة لولدها بسبعين مرة " : لا أصل له في القرآن ولا في السنَّة ، والله تعالى لا يحب الظالمين ، ولا يحب الفاسقين ، ولا يحب الكافرين ، فكيف يُثبَت حبُّ الله تعالى لعموم خلقه والكثرة الكاثرة هم من تلك الأصناف ؟! بل إنَّ الله تعالى يحب المحسنين ، ويحب المتقين ، ويحب التوابين ، ويحب المتطهرين ، ويحب الصابرين ، ويحب المتوكلين ، ويحب المقسطين – العادلين - ، فهذه الأصناف مِن خلقه هم الذين أثبت الله تعالى حبَّه لهم ، ولن يكون هؤلاء – بطبيعة الحال – إلا موحِّدين له غير مشركين به . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">لكن مع ذلك كله ، فمن أسماء الله سبحانه : الرحمن الرحيم ، ورحمته سبقت غضبه ، وعفوه سبق عقابه ، وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها : </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْيٍ ، فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنْ السَّبْيِ تَبْتَغِي ، إِذَا وَجَدَتْ صَبِيًّا فِي السَّبْيِ أَخَذَتْهُ فَأَلْصَقَتْهُ بِبَطْنِهَا وَأَرْضَعَتْهُ ، فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَتَرَوْنَ هَذِهِ الْمَرْأَةَ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ ؟ قُلْنَا : لَا وَاللَّهِ ، وَهِيَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لَا تَطْرَحَهُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَلَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">رواه البخاري (5999) ومسلم (2754) . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وهناك فرق بين الرحمة والمحبة ، فقد أنزل الله جل جلاله من رحمته قسطا يتراحم به الخلق ، ويرزق به عباده ، ويمهلهم ، ويحلم عليهم ، ويصبر على كفرهم وأذاهم سبحانه ، وذلك كله في الدنيا ، وأما في الآخرة فرحمته خاصة بمن آمن به ، وأسلم وجهه إليه . </span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
</span>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ثانياً:</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">أما السؤال : " لماذا أغلب أهل الأرض غير مسلمين ؟ " : فالجواب عليه : لأنهم هم الذين اختاروا الكفر على الإسلام ، ودعنا هنا من المعذورين ممن لم تبلغهم الرسالة ، ولنسأل : ما بال من قرأوا عن الإسلام وبلغتهم الدعوة ورأوا الآلاف من أهل دينهم قد سبقوهم إلى الإسلام ، ورأوا الملايين تدين بهذا الدين العظيم ، ورأوا الآيات البينات تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وصدق دعوته وصدق القرآن وإعجازه ، وسمعوا المناظرات التي ألجمت خصوم الإسلام ودحرت شبهاتهم ، ومع هذا كله – ومعه غيره كثير – لم يؤمنوا بالإسلام ولم يرضوه لأنفسهم دِيناً ، بل رضي مليارات منهم بعبادة صليب صنعوه ، أو صنم نحتوه ، أو قبرٍ شيدوه ، أو بقرة يعبدونها من دون الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
إن الحقَّ واضح بيِّن ، وإن الآيات الدالات على عظمة الإسلام أكثر من أن تُحصر ، وإن الأدلة على بطلان ما يفعله أولئك الكفار لا يُجادل بها عاقل ، وإن الفطرة السليمة والعقل الصريح ليرفضان تلك العبادات واتخاذ أولئك الآلهةَ أرباباً من دون الله الواحد الأحد ، فها قد بيَّن الله تعالى الحجة وأقام عليهم المحجة ، ومع ذلك أبى أكثر الناس إلا كفوراً ، ولا تجد أكثر الناس شاكرين موحدين بل كافرين مشركين .<br />
</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ثالثاً:<br />
أما جواب السؤال : " فلماذا إذاً يرضى الله لأغلب خلقه أن يدخلوا النار ؟ " : فهو أن الله تعالى لم يرض كفرَ أولئك ، ولا يحبه منهم ، ولكنهم رضوه لأنفسهم ، وأما الرب الجليل عز وجل فقد نصَّ في كتابه الكريم على عدم رضاه عن كفر الكافرين فقال تعالى ( إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ ) الزمر/ 7 ، فهذا نصٌّ جلي أن الله تعالى لا يرضى لعباده الكفر ، بل يرضى لهم التوحيد والإسلام ، لكنَّهم هم الذين ارتضوا الكفر دينا لأنفسهم ، وأبوا الدخول في سلك الموحدين ، والله تعالى لا يجبر أحداً على إسلام ولا على كفر ، بل هو عز وجل قد بيَّن طريقي الحق والباطل ، والصواب والخطأ ، والإسلام والكفر ، ثم جعل للخلْق أن يختاروا ، مع وعده للمسلمين بالثواب ، ووعيده للكفار بالنار ، قال تعالى ( وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا . إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً . أُوْلَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا ) الكهف/ 29 – 31 ، وقال تعالى ( إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا . إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا . إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلا وَأَغْلالاً وَسَعِيرًا . إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا . عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ) الإنسان/ 2 – 6 .<br />
وهاك مثالاً على بيان هداية الله تعالى لقومٍ هداية دلالة وإرشاد بإرسال الرسول مع الآيات البينات واختيارهم للكفر على الإسلام ، وهم قوم ثمود ، قال تعالى ( وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ . وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ) فصِّلت/ 17 ، 18 ، وهؤلاء مثال ، ومثلهم كل قوم كفروا بربهم وكذبوا رسولهم ، فرضوا بالكفر في الدنيا والخلود في النار في الآخرة ، ولهؤلاء الكفار المعاصرين سلف ، فقد جاءتهم رسل ربهم بالحق ، وجعل الله تعالى رسول كل قوم منهم ، يعرفونه بصدقه وأمانته ، وجعل الله تعالى مع كل واحد منهم آية على مثلها يؤمنها البشر ، ومع ذلك فإنهم قالوا عن رسلهم ساحر أو مجنون ! وقد طلب كفار قريش من النبي صلى الله عليه وسلم آية ليؤمنوا فأراهم انشقاق القمر فقالوا " سحر " فصدق فيهم قول الله تعالى ( وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا ) الأنعام/ 25 ، ولم تكتف تلك الأقوام بتكذيب رسل ربهم بل تآمروا عليهم لقتلهم أو نفيهم من ديارهم ، قال تعالى ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُم مِّنْ أَرْضِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ ) إبراهيم/ 13 ، وقال تعالى – على لسان قوم إبراهيم عليه السلام – ( فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) العنكبوت/ 24 ، وقال تعالى – عن نبينا عليه السلام - ( وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ) الأنفال/ 30 ، فإذا كان هذا هو حال من جاءه الرسول من ربه ممن يعرفه ، ورأى الآيات بعيني رأسه : فكيف سيكون حال هؤلاء الهنود والصينيين والأوربيين لو أنه جاءهم النبي العربي محمد صلى الله عليه وسلم بشيراً ونذيراً ؟! .<br />
ولما زعم بعض المشركين أن الله تعالى يرضى منهم الكفر ، وأنه لو لم يكن كذلك لصرفهم عنه : كذَّبهم ربنا تبارك وتعالى وبيَّن أنهم إنما يتبعون أهواءهم وآباءهم الضالين ، قال تعالى ( وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلا آبَاؤُنَا ) النحل/ 35 ، فردَّ الله تعالى عليهم بقوله ( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ ) النحل/ 36 .<br />
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله - :<br />
"فأوضح في هذه الآية الكريمة أنه لم يكن راضياً بكفرهم ، وأنه بعث في كل أمَّة رسولاً ، وأمرهم على لسانه أن يعبدوا الله وحده ويجتنبوا الطاغوت ، أي : يتباعدوا عن عبادة كل معبود سواه ، وأن الله هدى بعضهم إلى عبادته وحده ، وأن بعضهم حقَّت عليه الضلالة ، أي : ثبت عليه الكفر والشقاء .<br />
وقال تعالى في آية الأنعام ( قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ) الأنعام/ 149 ، فملكُه تعالى وحده للتوفيق والهداية هو الحجة البالغة على خلقه ، يعني : فمن هديناه وتفضلنا عليه بالتوفيق : فهو فضل منَّا ورحمة ، ومَن لم نفعل له ذلك : فهو عدل منَّا وحكمة ؛ لأنه لم يكن له ذلك ديْناً علينا ولا واجباً مستَحقّاً يستحقه علينا ، بل إن أعطينا ذلك ففضل ، وإن لم نعطه فعدل " انتهى من " أضواء البيان " ( 7 / 95 ، 96 ) . </div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
رابعاً:<br />
قول السائل : " وهل صحيح أنه لن يدخل الجنة إلا المسلمون ، وأهل السنَّة على وجه التحديد ؟ " : ففيه تفصيل :<br />
أما بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم : فنعم ، لن يدخل الجنة إلا مسلم ؛ لأن الإسلام نسخ الأديان السابقة كلها ، وأوجب الله تعالى على خلْقه كلهم الدخول في هذا الدِّين ، وأخبر أنه لن يقبل من أحدٍ دِيناً غيره ، وأنه مَن لقيه منهم بدين آخر غيره فهو من الخاسرين ، قال تعالى ( وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) آل عمران/ 85 .<br />
ولأجل ذلك : أَمَرَ الني صلى الله عليه وسلم بِلاَلًا فَنَادَى بِالنَّاسِ : ( إِنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ ) . رواه البخاري (3062) ومسلم (178) .<br />
وأمَّا مِن الأمم السابقة : فإن الجنة يدخلها كل من آمن بنبيِّه وصدَّق رسوله ، وهؤلاء هم المسلمون في زمانهم . قال تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ) البقرة/ 62 .<br />
وأما أن الجنة هي لأهل السنَّة على وجه التحديد : فهو قول غير صحيح ، ومثل ذلك لا يقول به أحد من أهل العلم ؛ بل إن أمة محمد صلى الله عليه وسلم التي أجابت دعوته كلهم سيدخلون الجنة ، ولا يُحرم منها إلا من ارتد على عقبيه ، ونقض إسلامه بما يخرجه منه بالكلية ، وأهل البدع الذين خالفوا الشرع ، وخاصموا أهل السنة ، هم كغيرهم من عصاة الموحدين : في مشيئة الله جل جلاله ؛ إن شاء عذبهم ، وإن شاء غفر لهم ، ثم إن مآل الواحد منهم إلى الجنة حتما ، إذا كان قد مات على التوحيد .<br />
وهكذا من تلبس بشيء من المعاصي ، أو وقع في بدعة ، وكان من أهل السنة ، على وجه العموم ، هو أيضا في مشيئة الله جل جلاله ، إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له ، وإن كان القيام بالسنة ، والذب عنها ، والتحلي بها علما وعملا ، أرجى لصاحبه ، وأنجى له من عذاب الله وسخطه .<br />
خامسا :<br />
من فهم مِن حديث الافتراق ومن قوله صلى الله عليه وسلم في الفرَق الثنتين وسبعين المختلفة المخالفة لأهل السنَّة ( كُلُّها في النَّار ) أنهم مخلَّدون في نار جهنم : فقد أخطأ ، وخالف إجماع المسلمين ، فضلال هذه الفرَق وتوعدها بالنار لا يعني خلودها فيها .<br />
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :<br />
"ومَن قال إن الثنتين والسبعين فِرقة كل واحد منهم يكفر كفراً ينقل عن الملة : فقد خالف الكتاب والسنَّة وإجماع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ، بل وإجماع الأئمة الأربعة وغير الأربعة ؛ فليس فيهم مَن كفَّر كلَّ واحد من الثنتين وسبعين فرقة".انتهى من" مجموع الفتاوى " ( 7 / 218 ) .<br />
والتكفير للمخالفين هو من منهج أهل البدع والضلال ، لا من منهج أهل السنَّة والجماعة .<br />
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :<br />
"والخوارج هم أول من كفَّر المسلمين ، يكفرون بالذنوب ، ويكفرون مَن خالفهم في بدعتهم ويستحلون دمه وماله ، وهذه حال أهل البدع ، يبتدعون بدعة ويكفرون مَن خالفهم فيها .<br />
وأهل السنَّة والجماعة يتبعون الكتاب والسنَّة ، ويطيعون الله ورسوله ، فيتبعون الحق ويرحمون الخلق" .انتهى من " مجموع الفتاوى " ( 3 / 279 ) .<br />
وقال – عن الفرق الثنتين والسبعين - :<br />
"وإنما يكفِّر بعضُهم بعضاً ببعض المقالات" .انتهى من" مجموع الفتاوى " ( 7 / 218 ) . </div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
سادساً:<br />
من رحمة الله تعالى بعباده أنه لا يعذِّب بالنار من لم تصله دعوة الإسلام ، فالذين يعيشون في زماننا أو قبله ولم يصل لهم خبر الإسلام : فإنهم يختبرون يوم القيامة .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والله أعلم</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-49954529944984444042015-04-24T13:27:00.003-07:002015-04-24T13:27:24.151-07:00الأدلة على صحة دين الإسلام<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
السؤال :<br style="box-sizing: border-box;" />أريد أن أكون مسلماً حقيقاً لذا أضع هذا السؤال: ما الداعي للإلتزام بالإسلام ؟ بعبارة أخرى ، هب أني كنت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يدعو إلى هذا الدين ، فما الذي يدفعني إلى تصديق رسالته وما جاء به من كتاب وسنة؟ كما أني لا أفهم التحدي القرآني " فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين.." ، فالذي أفهمه أن مَن أتى بكتاب ما في فنٍ ما فإنه يشبه كتاباً أخر في نفس الفن ، وإن خالفه في بعض الجزئيات ، فما وجه الإعجاز في القرآن ؟ قد يبدوا غريباً أن يصدر هذا السؤال من شخص مسلم ، ولكن الله أعلم بنيتي .</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"><div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الجواب :<br style="box-sizing: border-box;" />الحمد لله<br style="box-sizing: border-box;" />إن الأدلة على صحة دين الإسلام ، وصدق نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم كثيرة لا تكاد تنحصر ؛ وهذه الأدلة كافية لإقناع كل منصف عاقل باحث عن الحق بتجرد وإخلاص ، ويمكن إجمال بعض من هذه البراهين فيما يلي :<br style="box-sizing: border-box;" />أولاً : دلالة الفطرة : فإن دعوة الإسلام هي الموافقة للفطرة السوية ، وإلى ذلك أشار قول الله عز وجل : ( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ) الروم/30 .<br style="box-sizing: border-box;" />وقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ ) . <br style="box-sizing: border-box;" />أخرجه البخاري (1358) ، ومسلم (2658) .<br style="box-sizing: border-box;" />وقوله ( تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ ) أي كما تولد البهيمة مجتمعة الأعضاء وسليمة من النقص ، وما يحدث لها من قطع الأذن أو غيرها فيكون بعد ولادتها . <br style="box-sizing: border-box;" />وهكذا كل إنسان يولد مفطور على الإسلام ، وأي انحراف عن الإسلام فهو خروج عن الفطرة ولا شك ، ولذلك فإننا لا نجد شيئًا من تعاليم الإسلام يخالف الفطرة قط ، بل كل الأحكام العقدية والعملية موافقة للفطرة السليمة السوية ، أما ما سوى الإسلام من أديان واعتقادات فتشتمل على ما يخالف الفطرة ، وهذا أمر ظاهر بيّن عند التأمل والتدبر .<br style="box-sizing: border-box;" />ثانيًا : البراهين العقلية : <br style="box-sizing: border-box;" />أكثرت نصوص الشرع من مخاطبة العقل ، وتوجيهه إلى النظر في الحجج والبراهين العقلية ، ومن دعوة أصحاب العقول وأولي الألباب إلى تدبر الدلائل القطعية على صحة الإسلام .<br style="box-sizing: border-box;" />قال الله تعالى : ( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ) ص/29 .<br style="box-sizing: border-box;" />قال القاضي عياض في وجوه إعجاز القرآن : " جمع فيه من بيان علم الشرائع والتنبيه على طرق الحجاج العقليات ، والرد على فرق الأمم ببراهين قوية وأدلة بينة ، سهلة الألفاظ موجزة المقاصد ، رام المتحذلقون بعدُ أن ينصبوا أدلة مثلها ، فلم يقدروا عليها " انتهى من " الشفا " (1/390) .<br style="box-sizing: border-box;" />فلم تشتمل نصوص الوحي على شيء تحيله العقول أو ترفضه ، ولم تأت بمسألة تخالف بداهة عقلية أو تناقض قياسًا عقليًا ؛ بل ما جاء أهل الباطل بقياس لباطلهم إلا رده بالحق والبيان العقلي الواضح .<br style="box-sizing: border-box;" />قال الله تعالى: ( وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ) الفرقان /33.<br style="box-sizing: border-box;" />قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " أخبر سبحانه أن الكفار لا يأتونه بقياس عقلي لباطلهم إلا جاءه الله بالحق ، وجاءه من البيان والدليل وضرب المثل بما هو أحسن تفسيرًا ، وكشفًا وإيضاحًا للحق من قياسهم " انتهى من مجموع الفتاوى (4/106) .<br style="box-sizing: border-box;" />ومن الأمثلة على الأدلة العقلية في القرآن قوله تعالى : ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ) النساء /82 .<br style="box-sizing: border-box;" />جاء في تفسير القرطبي : " إنه ليس من متكلم يتكلم كلامًا كثيرًا إلا وُجد في كلامه اختلاف كثير ، إما في الوصف واللفظ ؛ وإما في جودة المعنى ، وإما في التناقض ، وإما في الكذب ، فأنزل الله عز وجل القرآن وأمرهم بتدبره ؛ لأنهم لا يجدون فيه اختلافًا في وصف ولا ردًا له في معنى ، ولا تناقضًا ولا كذبًا فيما يخبرون به من الغيوب وما يُسرّون " انتهى من "الجامع لأحكام القرآن " (5/290) .<br style="box-sizing: border-box;" />وقال ابن كثير : " أي: لو كان مفتعلاً مختلقًا ، كما يقوله من يقوله من جهلة المشركين والمنافقين في بواطنهم ( لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا ) أي : اضطرابًا وتضادًّا كثيرًا ؛ أي : وهذا سالم من الاختلاف ، فهو من عند الله " انتهى من " تفسير القرآن العظيم " (1/802) .<br style="box-sizing: border-box;" />ثالثًا : المعجزات ودلائل النبوة : <br style="box-sizing: border-box;" />إن الله تعالى قد أيد النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم بالعديد من المعجزات والخوارق والآيات الحسية التي تدل على صدق نبوته وصحة رسالته كانشقاق القمر له ، وتسبيح الطعام والحصى بين يديه ، ونبوع الماء من بين أصابعه ، وتكثيره للطعام ونحو ذلك من معجزات وآيات رآها وعاينها جمع غفير ، ونقلت إلينا بالأسانيد الصحيحة التي وصلت إلى حد التواتر المعنوي الذي يفيد اليقين .<br style="box-sizing: border-box;" />ومن ذلك ما صح عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود أنه قال : " كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَقَلَّ الْمَاءُ ، فَقَالَ : ( اطْلُبُوا فَضْلَةً مِنْ مَاءٍ ) فَجَاءُوا بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ قَلِيلٌ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ ثُمَّ قَالَ : ( حَيَّ عَلَى الطَّهُورِ الْمُبَارَكِ وَالْبَرَكَةُ مِنْ اللَّهِ ) ، فَلَقَدْ رَأَيْتُ الْمَاءَ يَنْبُعُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَقَدْ كُنَّا نَسْمَعُ تَسْبِيحَ الطَّعَامِ وَهُوَ يُؤْكَلُ ) .<br style="box-sizing: border-box;" />أخرجه البخاري (3579) .<br style="box-sizing: border-box;" />رابعًا : النبوءات : <br style="box-sizing: border-box;" />ويُقصد بالنبوءات هنا : ما أخبر به الوحي من أمور وأحداث تقع في المستقبل سواء في حياته النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو بعد مماته .<br style="box-sizing: border-box;" />وما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من الأمور المستقبلية إلا وقع كما أخبر تمامًا ، وهذا دليل على أن الله عز وجل قد أوحى إليه وأطلعه على أشياء من علم الغيب الذي لا يمكن الوصول إليه إلا بالوحي، ومن ذلك: <br style="box-sizing: border-box;" />ما رواه أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ تُضِيءُ أَعْنَاقَ الْإِبِلِ بِبُصْرَى ) .<br style="box-sizing: border-box;" />أخرجه البخاري (7118) ، ومسلم (2902) .<br style="box-sizing: border-box;" />وقد وقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم كما أخبر تمامًا في سنة 654هـ ، أي بعد وفاته بما يقرب من 644 سنة ، وقد ذكر ذلك المؤرخون ومنهم العلامة أبو شامة المقدسي في كتابه " ذيل الروضتين "، وهو من العلماء الذين عاصروا هذه الواقعة التاريخية ، وكذلك الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" (13/219) حيث قال: " ثم دخلت سنة أربع وخمسين وستمائة فيها كان ظهور النار من أرض الحجاز التي أضاءت لها أعناق الإبل ببصرى ، كما نطق بذلك الحديث المتفق عليه ، وقد بسط القول في ذلك الشيخ الإمام العلامة الحافظ شهاب الدين أبو شامة المقدسي في كتابه الذيل وشرحه ، واستحضره من كتب كثيرة وردت متواترة إلى دمشق من الحجاز بصفة أمر هذه النار التي شوهدت معاينة، وكيفية خروجها وأمرها .<br style="box-sizing: border-box;" />وملخص ما أورده أبو شامة أنه قال : وجاء إلى دمشق كتب من المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، بخروج نار عندهم في خامس جمادى الآخرة من هذه السنة ، وكتبت الكتب في خامس رجب ، والنار بحالها ، ووصلت الكتب إلينا في عاشر شعبان ثم قال : بسم الله الرحمن الرحيم ، ورد إلى مدينة دمشق في أوائل شعبان من سنة أربع وخمسين وستمائة كتب من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيها شرح أمر عظيم حدث بها فيه تصديق لما في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء لها أعناق الإبل ببصرى ) فأخبرني من أثق به ممن شاهدها أنه بلغه أنه كتب بتيماء على ضوئها الكتب .<br style="box-sizing: border-box;" />قال : وكنا في بيوتنا تلك الليالي ، وكان في دار كل واحد منا سراج ، ولم يكن لها حر ولفح على عظمها ، إنما كانت آية من آيات الله عز وجل " انتهى .<br style="box-sizing: border-box;" />خامسًا : الشمائل والصفات : من أكبر الأدلة على صدق نبوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو شخصيته نفسها ، وما تحلى به من مكارم الأخلاق وحسن الخصال وجميل الخلال وعظيم الصفات ، حيث بلغ النبي صلى الله عليه وسلم درجة من الكمال البشري في حسن الصفات والأخلاق لا يمكن أن تكون إلا لنبي مرسل من عند الله ، فما وُجد خلق حميد إلا دعا له وأمر به وحث عليه وعمل به ، وما من خلق ذميم إلا نهى عنه وحذر منه ، وكان أبعد الناس عنه ؛ حتى بلغ اعتناؤه بالخلق درجة تعليل رسالته وبعثته بتقويم الأخلاق وإشاعة مكارمها ، والعمل على إصلاح ما أفسدته الجاهلية منها ، فقد جاء في الحديث الشريف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ صَالِحَ الْأَخْلَاقِ ) .<br style="box-sizing: border-box;" />أخرجه أحمد (8739) وقال الهيثمي في " المجمع ": " رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ".<br style="box-sizing: border-box;" />وصحح العجلوني سنده في " كشف الخفا "، وصححه الألباني في " صحيح الجامع " (2349) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والمعجزة دليل على صدق الرسول ، فإنه يقول للناس إنه مرسل من الله تعالى ، فيتحداه بعضهم أن يبرهن على ذلك ، فيؤيده الله عز وجل بالمعجزة ، وهي الأمر الخارق للعادة ، وقد تحصل له المعجزة من غير أن يتحداه أحد أو يكذبه ، فتكون تثبيتاً لأتباعه.<br style="box-sizing: border-box;" />سادسًا : جوهر الدعوة : <br style="box-sizing: border-box;" />فأصل دعوة النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم تتلخص في بناء معتقدات صحيحة على أسس شرعية وعقلية سليمة ، فهي دعوة إلى الإيمان بالله وتوحيده في إلهيته وربوبيته ، فلا يستحق العبادة إلا إله واحد وهو الله سبحانه ؛ لأنه رب هذا الكون وخالقه ومالكه ومدبّر شؤونه ومصرّف أموره والحاكم فيه بأمره ، والذي يملك الضرّ والنفع ، والذي يملك رزق كل المخلوقات ، ولا يشاركه في ذلك أحد ، ولا يكافئه أو يماثله أحد ، فهو منزه سبحانه عن الشركاء والأنداد والأقران والأكفاء .<br style="box-sizing: border-box;" />قال الله تعالى: ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.اللَّهُ الصَّمَدُ. لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ.وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) الإخلاص/ 1-4 .<br style="box-sizing: border-box;" />وقال سبحانه : ( قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ) الكهف/110.<br style="box-sizing: border-box;" />فدعوة النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم دعوة تهدم الشرك بكل أشكاله ، وتخلص الثقلين من كل ما عبد بالباطل ؛ فلا عبادة للأحجار والكواكب والقبور ، ولا للمال والشهوات والأهواء والسلاطين وطواغيت الأرض .<br style="box-sizing: border-box;" />إنها دعوة جاءت لتحرّر البشرية من عبادة العباد ، وتخرجها من ذلّ الوثنيات وظلم الطواغيت ، وتخلصّها من أسر الشهوات والأهواء الجائرة .<br style="box-sizing: border-box;" />إن هذه الدعوة المباركة تعد امتدادًا وتقريرًا لكل الرسالات الربانية السابقة الداعية للتوحيد ؛ ولذلك دعا الإسلام إلى الإيمان بالأنبياء والرسل جميعًا ، مع توقيرهم وتعظيمهم ، والإيمان بما أنزل عليهم من الكتب ، ودعوة كهذه لا ريب أنها الحق .<br style="box-sizing: border-box;" />سابعًا : البشارات : <br style="box-sizing: border-box;" />فقد جاءت كتب الأنبياء مبشرة بدين الإسلام وبالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ، والقرآن الكريم أخبرنا بوجود بشارات واضحة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل ، منها ما يصرّح باسمه ورسمه .<br style="box-sizing: border-box;" />فقد قال الله تعالى: ( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ) الأعراف/ 157 .<br style="box-sizing: border-box;" />وقال سبحانه: ( وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ) الصف/6 .<br style="box-sizing: border-box;" />ولا يزال في كتب اليهود والنصارى ـ التوراة والإنجيل ـ بشارات تنبئ بقدومه وتبشّر برسالته وتعطي بعض أوصافه ، على الرغم من محاولات الطمس والتحريف المستمرة لهذه البشارات ، ومن ذلك ما جاء في جاء في سفر التثنية الإصحاح (33) العدد (2) :<br style="box-sizing: border-box;" />" جاء الرب من سيناء وأشرق لهم من سعير، وتلألأ من جبال فاران.." .<br style="box-sizing: border-box;" />جاء في "معجم البلدان" (3/301) : " فاران: بعد الألف راء وآخره نون كلمة عبرانية معربة ، وهي من أسماء مكة ذكرها في التوراة ، قيل : هو اسم لجبال مكة . <br style="box-sizing: border-box;" />قال ابن ماكولا أبو بكر نصر بن القاسم بن قضاعة القضاعي الفاراني الإسكندراني : سمعت أن ذلك نسبته إلى جبال فاران وهي جبال الحجاز .<br style="box-sizing: border-box;" />وفي التوراة : " جاء الله من سيناء وأشرق من ساعير واستعلن من فاران ".<br style="box-sizing: border-box;" />مجيئه من سيناء تكليمه لموسى عليه السلام ، وإشراقه من ساعير وهي جبال فلسطين هو إنزاله الإنجيل على عيسى عليه السلام ، واستعلانه من جبال فاران : إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم " انتهى .<br style="box-sizing: border-box;" />ثامنًا : القرآن الكريم :<br style="box-sizing: border-box;" />وهو أعظم المعجزات وأجل الآيات وأظهر البينات ، وهو حجة الله البالغة على خلقه إلى يوم القيامة ، وقد اشتمل على وجوه متعددة من الإعجاز مثل : الإعجاز البياني ، والإعجاز العلمي ، والإعجاز التشريعي ، والإخبار بالأمور المستقبلية والغيبية .<br style="box-sizing: border-box;" />أما عن المقصود بقوله تعالى : ( فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ ) الطور /34 ، فهو رد على من زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم تقوَّل القرآن من نفسه ، فتحداهم القرآن أن يأتوا بمثله إن كانوا صادقين في زعمهم ؛ لأن لازم هذا الادعاء أن هذا في مقدور البشر ، فلو كان ذلك صحيحا ، فما الذي يمنعهم من الإتيان بمثله وهم أرباب الفصاحة وأساطين البلاغة ؟<br style="box-sizing: border-box;" />وقد تحدى الله الكفار أن يأتوا بمثله فعجزوا، كما أخبر القرآن : ( قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ) الإسراء/88.<br style="box-sizing: border-box;" />وتحداهم أن يأتوا بعشر سور من مثله فعجزوا : ( أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِين َ) هود/13.<br style="box-sizing: border-box;" />وتحداهم أن يأتوا بسورة واحدة من مثله فعجزوا : ( وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) البقرة/23 .<br style="box-sizing: border-box;" />أما وجه الإعجاز الذي وقع به التحدي فقد اختلف فيه العلماء على أقوال أظهرها كما قال الألوسي : " أن القرآن بجملته وأبعاضه حتى أقصر سورة منه معجز بالنظر إلى نظمه وبلاغته ، وإخباره عن الغيب ، وموافقته لقضية العقل ودقيق المعنى ، وقد تظهر كلها في آية ، وقد يستتر البعض كالإخبار عن الغيب ، ولا ضير ولا عيب ، فما يبقى كاف وفي الغرض واف" .<br style="box-sizing: border-box;" />انتهى من "روح المعاني " ( 1/29) .<br style="box-sizing: border-box;" />ويندرج تحت كل من البراهين الإجمالية السابقة العديد من الأدلة التفصيلية ما لا يتسع المقام لسردها ، ويحسن أن تراجع في مظانها ، ويُنصح كل مسلم أن يطلب علم الكتاب والسنة ، وأن يدرس كتب العقيدة الصحيحة ، وأن يتعلم أمور دينه ليحسن إسلامه ويعبد ربه على بصيرة .<br style="box-sizing: border-box;" />والله أعلم .</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-88496531609386760292015-04-24T13:26:00.004-07:002015-07-14T02:02:44.710-07:00طالبة نصرانية تطالبنا بالأدلة على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
السؤال:<br />
ما الدليل على صحة نبوة رسولكم ؟ وما الدليل على أنه رسولٌ من عند الله ؟ . أرجو التحدث فى هذا الموضوع بالأدلة وليس بالعاطفة الإيمانية .</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الجواب :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">بما أنك طالبة جامعية فإننا سنستغني عن كثير من التفصيلات ظنّاً منّا أننا نخاطب مثقفة عاقلة يكفيها الإشارات والإجمالات ، ولو كان السائل عاميّاً لاحتمل أن تكون الإجابة غير هذه ؛ لاختلاف العقول والثقافات ، والمؤمَّل منكِ أن تخلِّي عقلك قبل الإجابة من حكمٍ سابق على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأنها غير صحيحة ولا ثابتة ، وأن تتعاملي مع المادة المقروءة بعقلية طالبة العلم الباحثة عن الحق من غير رواسب سابقة ولا حكم آنف .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وسنذكر لك الأدلة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكلنا أمل أن تنتفعي بها ويهديك الله تعالى للحق الذين نظن أنك تنشدينه بسؤالك هذا .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ومن الأدلة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">1. إخباره بالغيوب المستقبلة .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ومن أمثلته : أن النبي محمداً صلى الله عليه وسلم قد أخبر الناس أن الروم غُلبت من قبل الفرس وأنهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين – وهي من ثلاث إلى تسع - ، وقد انتظر الكفار اكتمال المدة ليروا صدق النبي صلى الله عليه وسلم من عدمه فجاء الأمر كما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربِّه عز وجل ، وهي حادثة تاريخية لا يمكن إنكارها ، بالإضافة إلى إخبار الله تعالى عنها في القرآن الكريم .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">2. المباهلة – وهي الدعاء باللعنة بتضرع واجتهاد - .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وقد طلب النبي صلى الله عليه وسلم من وفد نصارى نجران المباهلة في عيسى عليه السلام وأنه عبدٌ نبي ليس إلهاً ولا ابن إله ! فأبوا أن يباهلوه خوفاً من عاقبة كذبهم على الله وعلماً منهم بصدق النبي محمد صلى الله وسلم الذي يجدونه عندهم في التوراة والإنجيل أنه نبي آخر الزمان ، فقد " جاء " العاقب " و " السيد " صاحبا " نجران " إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان أن يلاعناه ، فقال أحدهما : لا تفعل ! فوالله لئن كان نبيّاً فلاعنّا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا " ، وهي حادثة تاريخية - أيضاً - يمكن للباحث في التاريخ أن يتأكد من صحتها ، بالإضافة إلى أن الله تعالى قد ذكرها في القرآن الكريم .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">3. الإسراء والمعراج .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وهي حادثة عجيبة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حيث أسري به من مكة إلى بيت المقدس ثم عُرج به إلى السماء فرأى فيها عجباً ، وقد استغرقت الرحلة جزء يسيراً من الليل ، فلمّا أعلن النبي صلى الله عليه وسلم للناس ما حصل معه كانت فرصة للمشركين لتكذيبه والطعن في نبوته ورسالته ، وكل المشركين يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن رأى من قبل بيت المقدس فكانت فرصتهم في سؤاله عن أوصاف بيت المقدس ! فجلاَّه له ربُّه تعالى فرآه رأي العين فصار يصفه لهم وهم في غاية الدهشة من ذلك .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">4. انشقاق القمر .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وهي حادثة تاريخية – أيضاً – وهي مدونة في القرآن الكريم ، فقد طلب الكفار من النبي صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية رأي العين ، فانشق القمر أمامهم شقين فصار كل شق في جهة فقال لهم النبي صلى الله عليه سلم ( اشْهَدُوا ) ، ومن المعلوم أن طلب آية عظيمة ثم حصولها لهم بعد ذلك من الله تعالى فيه أعظم دليل على صحة النبوة والرسالة للمطلوب منه ذلك .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">5. ذِكر النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة الإنجيل بوصف النبوة والرسالة الخاتمتين ، والبشارة به .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">6. وفوق ذلك كله نقول لك أيتها السائلة : إن أعظم دليل على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : هو هذا القرآن العظيم ، الذي : ( لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ) ؛ ولهذا فقد بين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذا القرآن هو أعظم آية تدل على صدقه ، وأعظم معجزة جاء بها نبي من أنبياء الله ، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين : </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">روى البخاري (49891) ومسلم (152) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا مِنْ الْأَنْبِيَاءِ نَبِيٌّ إِلَّا أُعْطِيَ مَا مِثْلهُ آمَنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُ وَحْيًا أَوْحَاهُ اللَّهُ إِلَيَّ ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وننصحك بأن تراجعي في هذا الصدد كتابا مهما لمؤلف فرنسي اسمه : موريس بوكاي ؛ وهذا الكتاب اسمه : "دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة" ، وهو كتاب مترجم بالعربية .</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والأدلة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة ، وقد اكتفينا بما ذكرناه لما نعلمه أن العاقل يكفيه دليل أو دليلان ، وإننا لنظن أن لو كنتِ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لما وسعك إلا الإيمان بصدق نبوته إذا كان أخبركِ بوصف بيت المقدس وهو لم يره من قبل مع عدم توفر وسائل الاتصال في ذاك الزمان ، أو كنتِ رأيتِ القمر قد انشق شقين وكنتِ من الطالبين لآية تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم ، هكذا نظن بالعقلاء من أمثالك ، وقد رأينا الكثير الكثير من المثقفين والعلماء والمشاهير والسياسيين من أدرك نفسه قبل الموت ونظر وتأمل وعلم صدق هذا النبي فلم يسعه إلا الإيمان به وبرسالته التي تدعو إلى توحيد الله تعالى والشهادة له بالوحدانية وأنه لا شريك له ، وندعوك إلى قراءة كتاب كتبه صاحبه وقد اعتراه بعض الشك في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ! فنظر وتأمل ودعا الله تعالى بإخلاص وصدق فكانت نجاته من الشكوك عظيمة فأبى إلا أن يكتب تجربته ويسوق الأدلة الوافية على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم – ومنه استفدنا في جوابنا - وهو الآن من العلماء العالِمين بالقرآن الكريم والذابين عن الإسلام بقوة وعلم ، وهو الأستاذ الدكتور فاضل السامرائي وفقه الله ، وأما كتابه فهو بعنوان " نبوة محمَّد من الشك إلى اليقين " ، وتجدينه على هذا الرابط :<br />
<a href="http://www.ebnmaryam.com/vb/t19378.html" style="background: 0px 0px; box-sizing: border-box; color: #190a00; text-decoration: none;" target="_blank">http://www.ebnmaryam.com/vb/t19378.html</a><br />
ونسأل الله تعالى أن يهديك ويوفقك لما فيه نجاتك وسعادتك .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والله أعلم</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-10976812804719909332015-04-24T13:25:00.003-07:002015-07-14T02:02:58.749-07:00هل هناك فرق بين قولك " إن شاء الله "، وقولك " بإذن الله " ؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
السؤال:<br />
أيهما أفضل عندما أقول إنني سأفعل كذا ، أقول : بإذن الله ، أم إن شاء الله ، أيهما أفضل ، سواء في شؤوني الدنيوية أم الدينية ، أم فيها تفصيل ، في شؤوني الدينية مثلا أقول : بإذن الله ، وفي شؤوني الدنيوية أقول : إن شاء الله ، أم ليس هناك فرق ؟</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الجواب :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">لا نرى فرقا بين الاستثناء بقولك : " إن شاء الله "، وقولك " بإذن الله "، وذلك لأسباب عدة ، أهمها :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">أولا : </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">أن معنى كل من الاستعمالين متقارب ، فالتعليق على مشيئة الله ، يشابه التعليق على إذنه سبحانه ، من حيث إن كلا من المشيئة العامة ، والإذن الكوني القدري ، من خصائص صفات الربوبية المستحقة للخالق جل وعلا ، وما شاءه الله ، فقد أذِن بكونه حقيقة ، وما أذِن به سبحانه ، فقد شاء خلقَه وإيجادَه ، وهكذا يترادف استعمال كل منهما .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ثانيا :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">أن الاستعمال القرآني لكل من هذين اللفظين أيضا متقارب ، ولم نجد فرقا بينهما في المعنى أو في السياق ، قال تعالى : ( وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ) إبراهيم/11، وقال سبحانه : ( وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ ) الرعد/38</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وفي المشيئة يقول الله عز وجل : ( تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا ) الفرقان/10.</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">بل وفي القرآن الكريم بعض الآيات التي ورد فيها اللفظان يدلان على معنى متقارب في آية واحدة ، وذلك في قول الله جل وعلا : ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ) الشورى/51، وقوله سبحانه : ( وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى ) النجم/26</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ثالثا : </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">لم نجد لدى المفسرين أو علماء العقيدة أو شراح الحديث من يفرق بين الاستعمالين ، بل وجدنا عندهم من يفسر المشيئة بإذن الله سبحانه .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">يقول العلامة الطاهر بن عاشور رحمه الله :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" المراد بالمشيئة إذن الله له " انتهى من " التحرير والتنوير " (15/296) .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" إذن الله نوعان : كوني ، وشرعي ؛ وسبق بيانهما في قوله تعالى : ( فإنه نزله على قلبك بإذن الله ) البقرة/ 97 " انتهى من " تفسير الفاتحة والبقرة " (3/36) .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ولدى الفقهاء باب يسمى باب " الاستثناء "، يَرِدُ في حديثهم عن الأيمان والنذور والطلاق وغيرها ، وهو " كل تعليق على مشيئة الله ونحوه مما يُبطِل الحكم " كما في " الموسوعة الفقهية " (7/278)، وقالوا : إن قولك " بإذن الله " استثناء كقولك " إن شاء الله ".</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله السؤال الآتي :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" هل يجوز الاستثناء في الحلف بغير إن شاء الله , مثلاً : بإذن الله ؟ </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">فأجاب :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">نعم يجوز , بإذن الله مثل بمشيئة الله " انتهى باختصار من " لقاء الباب المفتوح " (لقاء رقم/119، سؤال رقم/18) .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">والله أعلم .</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-37024250281508574602015-04-24T13:24:00.004-07:002015-07-14T02:03:15.735-07:00يرى أنه من العدل أن يجوز له الانتحار لأنه لم يُطلب منه أن يُخلق ؟!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
السؤال :<br />
لم أطلب أن يتم خلقي فكيف من العدل أني لا أستطيع أن أُنهي حياتي ؟ خلقنا الله ، وأعطانا مهلة للعيش ، ويقول القرآن بأنه : ( لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ) ولكن إذا قررت أنا أن أنهي حياتي فسوف أذهب إلى النار ، بالنسبة لي يبدو هذا وكأنه إكراه على العيش في الوقت الذي لا أريد أنا فيه العيش ! وبناء عليه فيكون هذا أيضاً إكراهاً في الدين .</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الجواب :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">أولاً:</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">إذا كنتَ تعتقد أن الله تعالى خلقك ، وأنه أمرك ونهاك ، وكنتَ تعلم أنك إذا انتحرت فستكون قد ختمت حياتك بخاتمة سوء تستحق عليها العقاب من الله تعالى فلماذا تريد فعله ؟! ولماذا يصدر منك هذا الكلام بذاك الاعتراض على أمر الله وفعله ؟ واعتراضك على الله تعالى في خلقه لك وإيجادك أعظم إثماً من الانتحار ، فارفق بنفسك – أخي السائل – واستيقظ من غفلتك ، ولا نريد لك إلا الخير ، فكل خلق الله تعالى عبيد له لا إرادة لأحد منهم في خلقه وإيجاده ، قال تعالى : ( وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) القصص/ 68 ، فاعمل لما خُلقتَ له من العبادة والطاعة قال تعالى : ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) الذريات/ 56 ، واحذر من اتباع الشيطان في فعله فإنه اعترض على خلق الله وفعله فلم يرض بخلق آدم عليه السلام ، ولم يرض أن يسجد له ، فاعترض على أمر الله الكوني وخالف أمره الشرعي ، قال تعالى عن إبليس : ( أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ) الأعراف/ 12 ، وانظر إلى الملائكة الذين استعلموا عن الحكمة من خلق آدم ، بعد أن قاموا بما أمرهم الله تعالى به من السجود لآدم ، فقُبل منهم الاستعلام ، لأنهم فعلوا ما أُمروا به ، لكنهم خفي عليهم الحكمة من خلق آدم وذريته الذين يحصل منهم سفك للدماء وإفساد في الأرض ، حتى أخبرهم الله تعالى بعظيم حكمته في هذا الخلق .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">قال ابن كثير – رحمه الله – في قوله تعالى ( أَتَجْعَلُ فِيهَا ) الآية - : " وإنما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك ، يقولون : يا ربنا ما الحكمة في خلق هؤلاء مع أن منهم من يفسد في الأرض ويسفك الدماء ؟ فإن كان المراد عبادتك فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك ، أي : نصلي لك ، أي : ولا يصدر منا شيء من ذلك ، وهلا وقع الاقتصار علينا ؟ قال الله تعالى مجيباً لهم عن هذا السؤال : ( إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ ) أي : إني أعلم من المصلحة الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموها ما لا تعلمون أنتم ؛ فإني سأجعل فيهم الأنبياء وأرسل فيهم الرسل ، ويوجد فيهم الصديقون والشهداء والصالحون والعبَّاد والزهَّاد والأولياء والأبرار والمقربون والعلماء العاملون والخاشعون والمحبون له تبارك وتعالى المتبعون رسله صلوات الله وسلامه عليهم " انتهى من " تفسير ابن كثير " ( 1 / 216 ، 217 ) .</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
</span>
<br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">فلو أنك قمتَ بما أمرك الله تعالى به ثم سألتَ عن حكمته عز وجل في خلق البشر ، لكان مقبولاً منه ، وأما اعتراضك على الله تعالى في إرادته الكونية ، ورغبتك في مخالفة أوامره الشرعية ، فأنت بذلك تقتحم مورداً صعباً ويودي بك فعلك هذا إلى ما تعلم من الإثم واستحقاق العذاب .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"><br /></span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
</span>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ومهما اعترض المعترض على وجوده في الدنيا فلن ينفعه اعتراضه ؛ فهو مقهور على الوجود ، وإذا أراد التخلص من حياته اعتراضاً على وجوده فقد وقع في مصيبتين الأولى الاعتراض على فعل الله وقدره ، والثانية مخالفة شرعه في عدم الحفاظ على نفسه وإهلاكها ، وسينتظره عذاب الله تعالى في الآخرة ، وقد حكم الله تعالى حكماً أنه تعالى : ( لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ) الأنبياء/ 23 .</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ثانياً:<br />
وأما قوله تعالى : ( لاَ إِكْرَاهَ في الدِّين ) فلا تعلق له بمسألة القهر على وجود الخلق ؛ لأن وجود الخلق له تعلق بالإرادة الكونية ، وأما الآية ففي الأحكام الشرعية ، ثم إنها ليست في قهر الناس للدخول في الإسلام وبه يتبين لك أنه لا تعلق للآية بمسألتك من كل وجه .<br />
ونسأل الله أن يهديك لما فيه رضاه وأن يشرح صدرك للحق .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والله أعلم</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-10551314527516292602015-04-24T13:23:00.005-07:002015-07-14T02:03:28.488-07:00هل رفع الله السماء بغير عَمَد أم هناك عَمَد تحملها ؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
السؤال:<br />
هل للسماء عمد ؟ والدليل ؟ لماذا قال الله تعالى ( خلق السماوات بغير عمد ترونها ... ) لماذا ( ترونها ) ؟!</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الجواب:</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">قال الله تعالى : ( اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ) الرعد/:2 ، وقال تعالى: ( خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ) لقمان/ 10.</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">قال ابن كثير - رحمه الله - : " قَوْلُهُ : بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَالْحَسَنِ ، وَقَتَادَةَ : أَنَّهُمْ : قَالُوا : لَهَا عَمَد وَلَكِنْ لَا تُرَى ، وَقَالَ إِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ : السَّمَاءُ عَلَى الْأَرْضِ مِثْلُ الْقُبَّةِ ، يَعْنِي بِلَا عَمَدٍ ، وَكَذَا رُوِيَ عَنْ قَتَادَةَ ، وَهَذَا هُوَ اللَّائِقُ بِالسِّيَاقِ ، وَالظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى : ( وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأرْضِ إِلا بِإِذْنِهِ ) الْحَجِّ/ 65 ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ قَوْلُهُ : تَرَوْنَهَا تَأْكِيدًا لِنَفْي ذَلِكَ ، أَيْ: هِيَ مَرْفُوعَةٌ بِغَيْرِ عَمْدٍ كَمَا تَرَوْنَهَا ، هَذَا هُوَ الْأَكْمَلُ فِي الْقُدْرَةِ " انتهى. "تفسير ابن كثير" (4/429).</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وقال الشيخ الشنقيطي رحمه الله : </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" قوله تعالى: ( اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) ظاهر هذه الآية الكريمة قد يفهم منه أن السماء مرفوعة على عمد، ولكننا لا نراها، ونظير هذه الآية قوله أيضاً في أول "سورة لقمان": ( خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ) لقمان /10 .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">واختلف العلماء في قوله: ( تَرَوْنَهَا ) على قولين :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">أحدهما : أن لها عمداً ولكننا لا نراها ، كما يشير إليه ظاهر الآية ، وممن روى عنه هذا القول ابن عباس ، ومجاهد ، والحسن ، وقتادة ، وغير واحد، كما قاله ابن كثير.</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وروي عن قتادة أيضاً : أن المعنى أنها مرفوعة بلا عمد أصلاً ، وهو قول إياس بن معاوية ، وهذا القول يدل عليه تصريحه تعالى في "سورة الحج"، أنه هو الذي يمسكها أن تقع على الأرض في قوله: ( وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ ) الحج/65 .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">قال ابن كثير: فعلى هذا يكون قوله: ( تَرَوْنَهَا ) تأكيداً لنفي ذلك ، أي هي مرفوعة بغير عمد كما ترونها كذلك ، وهذا هو الأكمل في القدرة اهـ.</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">قال مقيده عفا الله عنه : الظاهر أن هذا القول من قبيل السالبة [ أي: القضية السالبة في علوم المنطق ] ؛لا تقتضي وجود الموضوع ، والمراد : أن المقصود نفى اتصاف المحكوم عليه بالمحكوم به ، وذلك صادق بصورتين :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الأولى: أن يكون المحكوم عليه موجوداً ، ولكن المحكوم به منتف عنه، كقولك ليس الإنسان بحجر، فالإنسان موجود والحجرية منتفية عنه.</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الثانية: أن يكون المحكوم عليه غير موجود ، فيعلم منه انتفاء الحكم عليه بذلك الأمر الوجودي، وهذا النوع من أساليب اللغة العربية ، كما أوضحناه في كتابنا "دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب"، ومثاله في اللغة قول امرىء القيس:</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">عَلى لاحِبٍ لا يَهتَدي بِمَنارِهِ إِذا سافَهُ العَودُ النُباطِيُّ جَرجَرا</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">أي: لا منار له أصلاً حتى يهتدي به . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وقوله:</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">لا تُفزِعُ الأَرنَبَ أَهوالُها وَلا تَرى الضَبَّ بِها يَنجَحِر</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">يعني: لا أرانب فيها ولا ضباب .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وعلى هذا فقوله ( بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ) : أي لا عمد لها حتى تروها . " . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">انتهى من "أضواء البيان" (3/67) . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وقال الشيخ السعدي- رحمه الله - : " أي: ليس لها عمد من تحتها ، فإنه لو كان لها عمد، لرأيتموها " انتهى من "تيسير الكريم الرحمن" ( ص :412).</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وقال الشيخ ابن عاشور رحمه الله : </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" وَجُمْلَةُ تَرَوْنَها فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ السَّماواتِ ، أَيْ لَا شُبْهَةَ فِي كَوْنِهَا بِغَيْرِ عَمَدٍ " انتهى من "التحرير والتنوير" (13/80) . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">والحاصل : </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">أن أهل العلم اختلفوا في توجيه الآية على قولين : </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الأول : أن لها عمدا ، لكن لا يراها الناس ، وهذا من آيات العظمة ، ودلائل القدرة : أن يكون لهذا الخلق العظيم ، عمدا ترفعه ، ثم لا يراها الناس . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">والقول الثاني : أنها لا عمد لها أصلا ؛ فلو كان لها عمد لرآها الناس ، وإنما رفعها ، وأمسكها عن السقوط بقدرته جل جلاله . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">والتعبير بما جاء في الآية جار على سنن العربية ، ومقاصدها البلاغية ، وهو معروف له نظائر في لغة العرب . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وهذا هو أظهر القولين في الآية ، إن شاء الله . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">والله أعلم .</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-91672546047268056412015-04-24T13:23:00.001-07:002015-07-14T02:03:42.325-07:00هل شهادة أن محمدا رسول الله ، مساوية لشهادة ألا إله إلا الله ؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
السؤال:<br />
أشهد أن لا إله إلا الله ( و ) أشهد أن محمدا رسول الله . سؤالي هو : هل حرف الواو في الشهادتين يفيد المساواة ، ويصح قول أن شهادة أن محمدا صلى الله علية وسلم رسول الله ، مساوية لشهادة أن لا إله إلا الله ؟</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الجواب :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">روى البخاري (8) ومسلم (16)عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ : شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ ) .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">فالشهادتان ركن واحد من أركان الإسلام ، وهذا الركن الأول من أركان الإسلام اعتقادٌ يشمل توحيد الله والشهادة لنبيه بالرسالة ، فالواو لبيان اشتراك الجملتين في الحكم ، واستوائهما فيه : فكما يجب أن يقول العبد : أشهد ألا إله إلا الله ، ولا يصح له إسلامه ، ولا يدخل فيه إلا بذلك ، فكذلك الحكم ، سواء بسواء ، بالنسبة إلى الشطر الثاني من الشهادة : أشهد أن محمدا رسول الله ، فيجب على العبد أن يأتي بها ، ولا يصح له إسلامه ، ولا يدخل فيه إلا بذلك ، فهما قرينتان في الحكم ، شطران لركن واحد ، وهو الشهادتان . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" وَالِاقْتِصَارُ عَلَى شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ عَلَى إِرَادَةِ الشَّهَادَتَيْنِ مَعًا لِكَوْنِهَا صَارَتْ عَلَمًا عَلَى ذَلِكَ " انتهى من "فتح الباري" (1/ 133).</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وقال الملا علي القاري رحمه الله :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" ولتلازم الشهادتين شرعا : جُعِلتا خصلة واحدة ، واقتصر في رواية على إحدى الشهادتين ، اكتفاء . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">قيل : وأُخذ من جمعهما كذلك في أكثر الروايات : أنه لا بد في صحة الإسلام من الإتيان بهما على التوالي والترتيب " انتهى .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">"مرقاة المفاتيح" (1 /168).</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" صارت شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ركناً واحداً؛ لأن كل عبادة لا بد فيها من إخلاصٍ ومتابعة " انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (197/ 2) .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وقال الشيخ ابن جبرين رحمه الله :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" الشهادتان متلازمتان من شهد بإحداهما لزمته الأخرى، بل هي مكملة لها؛ لأنا نقول: من أين عرفت أنه لا إله إلا الله، وعرفت بأن الله هو الإله الحق، وأنه لا تصلح الألوهية إلا له؟! أليس ذلك بواسطة الرسالة؟! إذاً: فيلزمك تصديق الرسول، والشهادة له بأنه مرسل من ربه.</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وإذا صدقت الرسول عليه السلام في أنه رسول، وأنه مبعوث من ربه، فما هي الرسالة التي بلغها ؟ أليس أول شيء بدأ به هو التوحيد بأن يقال : لا إله إلا الله ؟ فالرسول عليه الصلاة والسلام بدأ يدعو الناس إلى عبادة الله وترك عبادة ما سواه ، وهذا هو أعظم الرسالة التي بلغها ، فالشهادتان متلازمتان ، فمن شهد أن لا إله إلا الله ألزم بأن يأتي بالشهادة الثانية وهي الشهادة بالرسالة، ومن شهد أن محمداً رسول الله لزمه قبول رسالته التي أهمها قول لا إله إلا الله، فعرفنا بذلك أنهما متلازمتان " انتهى . "شرح الطحاوية" (45/ 12) .</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والله أعلم .</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-50605069802625847192015-04-24T13:22:00.001-07:002015-07-14T02:03:55.434-07:00 حول مسألة العذر بالجهل .<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
السؤال :<br />
يوجد لدي بعض الأقارب من الصوفية ، وهم يتبعون ما يقول لهم شيخهم فهم يعتقدون أنه من أهل العلم ، وهم يقومون بأفعال تندرج تحت الشرك الأكبر ، ولكنهم يفعلونها بناءً على تأويلات خاصة بهم ، وهم لا يعرفون اللغة العربية ، ولكنهم يملكون ترجمة معاني القرآن بلغتهم الأم ، ولكن لا يقرؤونه . وقد قرأت أنّ المسلم لا يعذر بالشرك الأكبر ، إن كان يستطيع قراءة القرآن - إذا كان يستطيع الوصول إلى القرآن في البيئة التي يعيش بها - ، أو إذا كان يستطيع الوصول إلى العلماء وسؤالهم ، والرجوع إليهم .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
فهل يجب علي تكفيرهم ؟ أم هل يجب علي الحذر من تكفيرهم ؟</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الجواب :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">أولاً :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الواجب على المسلم : تحقيق التوحيد ، واتباع الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح ، وتجنب البدع وأهلها ، والطرق الصوفية من أهلها ، فالواجب تنكب طريقهم والبعد عن مسالكهم .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ثانياً :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">لا يجوز التساهل في تكفير المسلم أو تفسيقه ؛ لما في ذلك من الافتراء على الله والافتراء على عباده المسلمين ، ولا يجوز تكفير المسلم أو تفسيقه إلا إذا جاء بما يوجب ذلك قولا أو فعلا بدلالة الكتاب والسنة .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وكذا لا يجوز تكفيره أو تفسيقه ، إلا بعد استيفاء شروط التكفير أو التفسيق ، وانتفاء موانعه .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ومن الشروط : أن يكون عالماً بمخالفته التي أوجبت أن يكون كافراً أو فاسقاً . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ومن الموانع : أن يكون متأولا ، أو عنده بعض الشبه التي يظنها أدلة ، أو كان بحيث لا يستطيع فهم الحجة الشرعية على وجهها ، فالتكفير لا يكون إلا بتحقق تعمد المخالفة وارتفاع الجهالة .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ثالثاً :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الصواب في مسألة الجاهل وعذره : أن المسلم الذي ثبت إسلامه ، لا يزول عنه بمجرد الشبهة ، بل لا يزول عنه إلا بيقين ، وتحقق قيام الحجة الرسالية عليه ، وينقطع عذره بها . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم ، الذي على عبد القادر ، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي ، وأمثالهما ، لأجل جهلهم ، وعدم من ينبههم ، فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا ، أو لم يكفر ويقاتل؟ (سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ )" انتهى من " الدرر السنية " (1/104) .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">ومن المعلوم أن الأصل في هؤلاء الأعاجم أنهم ينشؤون في بلاد ومجتمعات : الغالب عليها الجهل بكثير من أحكام الإسلام وشرائعه ، وخاصة منها ما يتعلق بأمور السنن ، ومقتضياته التوحيد ، وإنما يؤمنون إيماناً كلياً مجملاً ، ويجهلون كثيرا من هذه التفاصيل . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" وَالتَّكْفِيرُ هُوَ مِنْ الْوَعِيدِ ، فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ الْقَوْلُ تَكْذِيبًا لِمَا قَالَهُ الرَّسُولُ ، لَكِنْ قَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ حَدِيثَ عَهْدٍ بِإِسْلَامِ أَوْ نَشَأَ بِبَادِيَةِ بَعِيدَةٍ . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وَمِثْلُ هَذَا لَا يَكْفُرُ بِجَحْدِ مَا يَجْحَدُهُ حَتَّى تَقُومَ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وَقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ لَا يَسْمَعُ تِلْكَ النُّصُوصَ أَوْ سَمِعَهَا وَلَمْ تَثْبُتْ عِنْدَهُ أَوْ عَارَضَهَا عِنْدَهُ مُعَارِضٌ آخَرُ أَوْجَبَ تَأْوِيلَهَا ، وَإِنْ كَانَ مُخْطِئًا .</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وَكُنْت دَائِمًا أَذْكُرُ الْحَدِيثَ الَّذِي فِي الصَّحِيحَيْنِ فِي الرَّجُلِ الَّذِي قَالَ: ( إذَا أَنَا مُتُّ فَأَحْرِقُونِي ثُمَّ اسْحَقُونِي ، ثُمَّ ذروني فِي الْيَمِّ فَوَاَللَّهِ لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيَّ لَيُعَذِّبَنِي عَذَابًا مَا عَذَّبَهُ أَحَدًا مِنْ الْعَالَمِينَ ، فَفَعَلُوا بِهِ ذَلِكَ ، فَقَالَ اللَّهُ لَهُ : مَا حَمَلَك عَلَى مَا فَعَلْت؟ قَالَ خَشْيَتُك: فَغَفَرَ لَهُ).</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">فَهَذَا رَجُلٌ شَكَّ فِي قُدْرَةِ اللَّهِ وَفِي إعَادَتِهِ إذَا ذُرِّيَ ، بَلْ اعْتَقَدَ أَنَّهُ لَا يُعَادُ ، وَهَذَا كُفْرٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ، لَكِنْ كَانَ جَاهِلًا لَا يَعْلَمُ ذَلِكَ ، وَكَانَ مُؤْمِنًا يَخَافُ اللَّهَ أَنْ يُعَاقِبَهُ فَغَفَرَ لَهُ بِذَلِكَ . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وَالْمُتَأَوِّلُ مِنْ أَهْلِ الِاجْتِهَادِ الْحَرِيصُ عَلَى مُتَابَعَةِ الرَّسُولِ أَوْلَى بِالْمَغْفِرَةِ مِنْ مِثْلِ هَذَا" . انتهى من "مجموع الفتاوى" (3/231) . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وقال أيضا : </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" وَكَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ قَدْ يَنْشَأُ فِي الْأَمْكِنَةِ وَالْأَزْمِنَةِ الَّذِي يَنْدَرِسُ فِيهَا كَثِيرٌ مِنْ عُلُومِ النُّبُوَّاتِ حَتَّى لَا يَبْقَى مَنْ يُبَلِّغُ مَا بَعَثَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ مِنْ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ فَلَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا يَبْعَثُ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ وَلَا يَكُونُ هُنَاكَ مَنْ يُبَلِّغُهُ ذَلِكَ ، وَمِثْلُ هَذَا لَا يَكْفُرُ ؛ وَلِهَذَا اتَّفَقَ الْأَئِمَّةُ عَلَى أَنَّ مَنْ نَشَأَ بِبَادِيَةٍ بَعِيدَةٍ عَنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ وَكَانَ حَدِيثَ الْعَهْدِ بِالْإِسْلَامِ فَأَنْكَرَ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْأَحْكَامِ الظَّاهِرَةِ الْمُتَوَاتِرَةِ فَإِنَّهُ لَا يُحْكَمُ بِكُفْرِهِ حَتَّى يَعْرِفَ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ " انتهى من "مجموع الفتاوى" (11/407) . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">وليس مجرد معرفتهم بترجمة القرآن كافياً ، بل ولا حتى تمكنهم من قراءة القراءة بلغته ؛ فكم ممن يتكلم العربية ، ويعرف طرائقها ، ثم لا يتبين له من نصوص القرآن والسنة ما يدل على خطأ ما هو عليه ، أو بطلانه ، أو أن ذلك من الشرك أو لا ؟ </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">" قال الغزالي في كتاب التفرقة بين الإيمان والزندقة : والذي ينبغي الاحتراز منه : التكفير ما وجد إليه سبيلا ؛ فإن استباحة دماء المصلين المقرين بالتوحيد خطأ ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة ، أهون من الخطأ في سفك دم لمسلم واحد "</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">انتهى من "فتح الباري" (12/300) . </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">والواجب على السائل هنا : أن يجتهد في دعوة أقاربه ، ومعارفه ، وتبليغهم التوحيد والسنة ، والصبر على أذاهم ، أو إعراضهم ، أو جفوتهم ، فإن ذلك أعظم مقام يقومه العبد في الناس ؛ قال الله تعالى : </span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ * وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) فصلت/33-36</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">والله تعالى أعلم .</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-16119154426129043972015-04-24T13:21:00.001-07:002015-07-14T02:04:09.689-07:00هل الحكم فيمن يسب الدين عادة مثل حكم من يسب الدين اعتقادا؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYu81rlCqs8LsXPYvGl_ocz-X6uGGz5iJVYwBWZxh6wvqerKfCYOtsImouF7NpyWfAJ17VjVg0jc2ItsuAXKazEde9Cbo6mN9Q0W0UPcdjWWP8VCSLI3QWn_7fCqPr8-RAVVt1B9Tydjg/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
السؤال:<br />
قرأت بشأن الذي سبّ الدين أنه : كافر ومرتدّ ، وعليه التوبة وإعلانها . لكن السؤال هو : هل التوبة تكون : بِنطق الشهادتين أمام أحد الذين سمعوه أثناء سبّه للدين ؟ أم يكفي أن يقول لأحد السامعين - الذين علموا بكفره - " أنّي تبت ولن أعود إلى هذا مرة أخرى" ، هل هذا يعتبر توبة كافية ويصبح مسلما ؟</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وهل الذي يسب الدين اعتقادا وعمدا كالذي يسب الدين كعادة جرت على لسانه سواء عمدا أم ساهيا ؟</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الجواب :</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
الحمد لله<br />
أولا :<br />
من "سب الدين" ، وهو يعي أن ذلك سب لـ"دين الإسلام" ، سواء كان مازحاً أو جاداً ، معتقدا الكفر ، أو جرت عادته بذلك من غير اعتقاد للكفر وقصده لا شك أنه كافر خارج عن الملة ؛ لعموم قوله تعالى : ( وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ) التوبة / 65 - 66 .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : " إن سب الله أو سب رسوله كفرٌ ، ظاهراً وباطناً ، سواء كان السابُّ يعتقد أن ذلك محرم ، أو كان مستحلا له ، أو كان ذاهلاً عن اعتقاده ، هذا مذهب الفقهاء ، وسائر أهل السنَّة القائلين بأن الإيمان قول وعمل " انتهى من " الصارم المسلول " (ص512 ) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وقال أيضا : " وبالجملة : فمن قال أو فعل ما هو كفر : كفر بذلك ، وإن لم يقصد أن يكون كافرا ؛ إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله " .<br />
انتهى من "الصارم المسلول" (ص 184) .<br />
<br />
</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
فمن سب الدين قاصدا متعمدا لذلك ، أو جرت به عادته : فهما في الحكم سواء ، ومن اعتاد سب الدين فصار يجري على لسانه عن قصد ودون قصد ، عامدا وساهيا أشد كفرا ؛ لأنه اتخذ من الكفر عادة .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ثانياً :<br />
من سب "دين الإسلام" وجب عليه أن يتدارك نفسه بالتوبة إلى الله ، والتوبة من هذا تكون بنطق الشهادتين ، والندم على ما صدر منه ، والعزم على عدم العودة إليه .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " فإذا تاب الإنسان من أي ذنب - ولو كان ذلك سب الدين - : فإن توبته تقبل إذا استوفت الشروط التي ذكرناها " .<br />
انتهى ملخصا من " فتاوى نور على الدرب ". </div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وإن كان سبه للدين علانية ، فيستحب أن يظهر التوبة أمام الناس ، ويعلن رجوعه إلى الله ويعترف بجرمه ؛ حتى يعلم الناس توبته ، ولا يتجرأ أحد على ما تجرأ عليه ، فإن تاب فيما بينه وبين ربه توبة نصوحا : قبلت منه ، ولا يلزمه إعلانها أمام الناس.</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
ثالثاً:</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
من المهم في هذا المقام التفريق بين سب " دين الإسلام" ، وسب " دين الشخص " ، فالأول كفر بلا خلاف .<br />
وأما الثاني ، وهو سب " دين الإنسان " فمحتمل ، لأن الساب قد يقصد بهذا القول دين الإسلام ، فيكون كافراً ، وقد يقصد به : حال الشخص المعين ، وطريقته في التدين ، وما هو عليه من الخُلق ونحو ذلك ، وقد لا يقصد شيئا من ذلك أصلا ، وإنما هي كلمة ووصلة في كلام الجهال والسفهاء ، يتوصلون بها لتحقيق السب ، وتأكيده فلا يكفر الساب بشيء من ذلك .<br />
وهذه حال كثير من العامة في البلدان ، أو أكثرهم .<br />
<br />
</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
جاء في " فتاوى البرزلي ": " نَزَلَتْ مَسْأَلَةٌ وَهِيَ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَزْدَرِي الصَّلَاةَ وَرُبَّمَا ازْدَرَى الْمُصَلِّينَ ، وَشَهِدَ عَلَيْهِ مَلَأٌ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ ... فَمَنْ حَمَلَهُ عَلَى الِازْدِرَاءِ بِالْمُصَلِّينَ لِقِلَّةِ اعْتِقَادِهِ فِيهِمْ : فَهُوَ مِنْ سِبَابِ الْمُسْلِمِ ، فَيَلْزَمُهُ الْأَدَبُ عَلَى قَدْرِ اجْتِهَادِ الْحَاكِمِ ، وَمَنْ يَحْمِلْهُ عَلَى ازْدِرَاءِ الْعِبَادَةِ ، فَالْأَصْوَبُ أَنَّهُ رِدَّةٌ ا هـ .<br />
قال شيخ المالكية في وقته : "الشيخ عليش " معلقاً : " قُلْت : يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا : الْحُكْمُ فِيمَنْ سَبَّ الدِّينَ ، أَوْ الْمِلَّةَ ، أَوْ الْمَذْهَبَ ، وَهُوَ يَقَعُ كَثِيرًا مِنْ بَعْضِ سَفِلَةِ الْعَوَّام كَالْحَمَّارَةِ وَالْجَمَّالَةِ وَالْخَدَّامِينَ ، وَرُبَّمَا وَقَعَ مِنْ غَيْرِهِمْ .<br />
وَذَلِكَ أَنَّهُ : إنْ قَصَدَ الشَّرِيعَةَ الْمُطَهَّرَةَ ، وَالْأَحْكَامَ الَّتِي شَرَّعَهَا اللَّهُ تَعَالَى لِعِبَادِهِ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم : فَهُوَ كَافِرٌ قَطْعًا .<br />
ثُمَّ إنْ أَظْهَرَ ذَلِكَ فَهُوَ مُرْتَدٌّ يُسْتَتَابُ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ وَإِنْ لَمْ يُظْهِرْهُ فَهُوَ زِنْدِيقٌ يُقْتَلُ وَلَوْ تَابَ .<br />
وَإِنْ قَصَدَ حَالَةَ شَخْصٍ وَتَدَيُّنَهُ : فَهُوَ سَبُّ الْمُسْلِمِ ؛ فَفِيهِ الْأَدَبُ بِاجْتِهَادِ الْحَاكِمِ .<br />
وَيُفَرَّقُ بَيْنَ الْقَصْدَيْنِ : بِالْإِقْرَارِ ، وَالْقَرَائِنِ .<br />
وَبَعْضُهُمْ يَجْعَلُ الْقَصْدَ الثَّانِيَ كَالْأَوَّلِ فِي الْحُكْمِ " .<br />
انتهى من " فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك" (5/252) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وقد سألنا الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله تعالى عن هذه المسألة ، وعرضنا عليه كلام الشيخ عليش المالكي ، فأقره ، وقال بهذا التفصيل .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والله أعلم .</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-45029290608788726322015-04-23T16:00:00.000-07:002015-07-14T02:04:19.985-07:00واجبات المرأة تجاه والد زوجها<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3YbVhiF_NqruyDuvackc3jIXd9jt9RvHNZrFMDgfOlewFK06ShfwY3IoVlKdOcu_3jHQx3d5bgpR5qO7qdxmF0PZtZk4LdkQqYDItG1augNQC813XOjeYvsA0Zrv4L04I5EVROCF15SA/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82+%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3YbVhiF_NqruyDuvackc3jIXd9jt9RvHNZrFMDgfOlewFK06ShfwY3IoVlKdOcu_3jHQx3d5bgpR5qO7qdxmF0PZtZk4LdkQqYDItG1augNQC813XOjeYvsA0Zrv4L04I5EVROCF15SA/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82+%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-q " style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2;">
حضر والد زوجي ليعيش معنا وهو مريض بالزهايمر وهذا يسبب الكثير من المشاكل والتوتر فما واجباتي نحوه ؟.</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله<br style="box-sizing: border-box;" />لا يجب على المرأة أن تخدم والد زوجها أو أمه أو أحداً من أقاربه , وإنما هذا من باب المروءة إذا كانت في البيت أن تخدم والديه , أما أن تُلزم بذلك فلا يجوز لزوجها أن يلزمها بذلك ،</span><br />
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"> وليس واجبا عليها ، والذي أدعو إليه أن تكون الزوجة صبورة في خدمة والد زوجها ، ولتعلم أن ذلك لا يضرها بل يزيدها شرفا وتحببا إلى زوجها . والله الموفق</span></div>
<div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"><br /></span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7613727244894993403.post-73785184716357619492015-04-23T15:30:00.000-07:002015-07-14T02:06:59.521-07:00مسؤولية الرجل في تربية زوجته<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3YbVhiF_NqruyDuvackc3jIXd9jt9RvHNZrFMDgfOlewFK06ShfwY3IoVlKdOcu_3jHQx3d5bgpR5qO7qdxmF0PZtZk4LdkQqYDItG1augNQC813XOjeYvsA0Zrv4L04I5EVROCF15SA/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82+%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3YbVhiF_NqruyDuvackc3jIXd9jt9RvHNZrFMDgfOlewFK06ShfwY3IoVlKdOcu_3jHQx3d5bgpR5qO7qdxmF0PZtZk4LdkQqYDItG1augNQC813XOjeYvsA0Zrv4L04I5EVROCF15SA/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82+%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9.png" height="168" width="320" /></a></div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-q " style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2;">
إذا تزوج مسلم بمسلمة ، لكنه لم يقم تجاهها بما أوجبه الله عليه وما ورد في القرآن ، ونتج عن ذلك أن تركت المذكورة الدين ، وهي الآن لا تتحجب وقد تكون قد تخلت عن تطبيق شعائر الدين بالكلية .<br />
وسؤالي هو : ما هي نتائج أعمالهما ، ومن سيتحمل نتائجها في النهاية ؟.</div>
</div>
<div class="list-group-item" style="-webkit-transition: 0.2s linear; background-color: white; border-bottom-color: rgb(245, 239, 224); border-radius: 0px; border-style: solid none; border-top-color: rgb(245, 239, 224); border-width: 1px 0px; box-sizing: border-box; color: #d60f0f; font-family: 'Droid Arabic Kufi', 'Droid Arabic Naskh', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 24.2000007629395px; margin-bottom: -1px; padding: 10px 15px; position: relative; text-align: justify; transition: 0.2s linear;">
<div class="list-group-item-text ftwa-single-answer font-nrmal" style="box-sizing: border-box; color: #070b79; line-height: 2; margin-bottom: 0px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;"></span><br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">الحمد لله</span></div>
<span class="line_height" style="box-sizing: border-box;">
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وبعد ، يقول الله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ) التحريم/6 .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وعَنْ ابْنِ عُمَر رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " أَلا كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالْأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ أَلا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ " رواه البخاري ( 7138 ) ومسلم ( 1829 )
</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
فمِن هذين النَّصين يتضح جليّاً أن الرجل مسؤول عن أهله فيما يتعلق بتربيتهم على معاني الإسلام بل والأخذ على أيديهم بالقوة عند الحاجة وتحقق المصلحة من استخدام هذا الأسلوب ، وأن الله سيحاسب كل راعٍ عما استرعاه فمَن فرَّط في تربية أهله وأولاده فلا شك أنه على خطر عظيم ، بل قد ورد في حقه الوعيد الشديد الذي تقشعر له الأبدان ، ففي صحيح البخاري ( 7151 ) وصحيح مسلم ( 142 ) من كتاب الإمارة عن مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ الْمُزنِيَّ رضي الله عنه قال سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللَّهُ رَعِيَّةً يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ إِلا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ " .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
فمسؤولية الرجل تجاه أهله عظيمة ينبغي عليه أن يتقي الله في القيام بها على أكمل وجه مع التزام الدعاء للنفس والأهل بالهداية والتوفيق .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
أما ما يتعلق بالزوجة فإنها مكلفةٌ أيضاً ومسؤولة عن أعمالها فإن التكاليف الشرعية لازمة لرجال الأمة ونسائها إلا ما استثنته الشريعة ففرقت بينهما في بعض الأحكام كتفضيل صلاة المرأة في بيتها على الصلاة في المسجد صيانة لها من الاختلاط بالرجال ، ولذا ورد في سنن الترمذي ( 113 ) وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن النساء شقائق الرجال " صححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (1 / 35 ) .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وفي الحديث السابق أن المرأة راعية أيضا ومسؤولة عن رعيتها والله تعالى يقول : ( كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ ) الطور/21 ويقول : ( وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً ) مريم/95 .<br />
<br />
</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
إذن فالمسؤولية فردية وسيحاسب كل شخص لوحده فالشاب الذي بلغ إذا ضل بسبب سوء تربية والده له وكان قد بلغه الإسلام فإنه لا عذر له ؛ لأن الله أعطاه عقلاً وكلَّفه بمقتضى هذا العقل ؛ وإن كان والده محاسباً على تقصيره في تربيته ، وكذلك الزوجة من باب أولى ، فالواجب على الزوجة أن تتقي ربها وأن تشكر نعمة الله عليها بأن ميزها عن سائر الكفار بنعمة الإسلام فتقوم لله بحقه بأداء الواجبات والكف عن المحرمات ولتعلم أن الموت يأتي بغتة وأن وراء الموت حساباً وسؤالاً ووراء هذا إما جنة فنعيم مقيم وراحة أبدية لا تنتهي ، وإما نار تلظى تذيب الجبال الرواسي ، والصخور الصلاب فكيف بأبداننا الضعيفة ، نسأل الله النجاة منها .</div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
وأما أنت يا أخي فالواجب عليك التوبة النصوح ، فإن الذنب مهما عَظُم ؛ فتاب منه صاحبه واستجمع شروط التوبة قبلها الله منه ، ثم أقبِل على تربية زوجك مستخدماً في ذلك أسلوب التدرج سالكاً الرفق مستصحباً الحكمة ، طالباً من الله التوفيق والعون ، </div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: 'Droid Arabic Naskh' !important; line-height: 2.2em; margin-bottom: 10px;">
والله ولي التوفيق ،،،</div>
<div>
<br /></div>
</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00340925689216329049noreply@blogger.com0